1、古典的瓦尔普吉斯之夜，是一次在通往希腊途中充满哲学思辨的时间旅行,浮士德去寻求美的理想的代表海伦,而荷蒙库路斯则去寻求他所缺乏的形体。随后，浮士德与梅菲斯特分道扬镳,独自寻找海伦,路遇半人马喀戎。谈话中，喀戎无意中提到自己曾驮过海伦，浮士德便追问它怎么寻找海伦。于是，喀戎驮着浮士德来到了冥府。浮士德得知海伦被禁锢于此，便乞求冥后珀耳塞福涅释放了海伦。(歌德生平简介)。
2、那么，索性就狂妄一下，把雪芹之宝玉，与歌德之维特和浮士德比一比：晚年之宝玉，可能是晚年之浮士德吗？
3、但此问题的意义，不止在于探究原因，更在于他对莎士比亚的批判是否有失公允。
4、他们的斗争是独立与专制、冷静与盲从、追随个性与墨守成规、人性与暴政的斗争。当后人回望他们之间的斗争时，就不得不在“意识或是理念、人道或是政权、独立的个体或是整个社会”中作出抉择。
5、 《魔王》是一首戏剧性、艺术性很强的叙事歌曲。演唱者要善于用不同的音色变化和感情处理来表现四个不同人物。这首歌曲创作于1815年，是舒伯特最著名的歌曲之一。
6、接着，浮士德承担了为皇帝召唤帕里斯和海伦的幽灵的任务。帕里斯是特洛伊王子，而海伦则是帕里斯一次出使希腊的时候从希腊夺过来的传说中世上最美的女人。梅菲斯特把海伦弄来当浮士德的情妇。在第一部的时候，浮士德曾经在魔镜中看到过一个完美的形象，既不是格雷琴，也不是海伦，而是美的一个完美的理想形象。于是，在这第二部分，梅菲斯特开始帮助浮士德追求以古典美人海伦为象征的理想美。(歌德生平简介)。
7、虽然无奈、失望，甚至有些绝望，但梦想不能失去。
8、浮士德最后的结局，跟最开始的序言里天主的预见相吻合。浮士德一开始就对自己孜孜不倦的进取本性充满自信,并向魔鬼发出了决不沉湎逸乐、决不苟且偷安、决不停止奋斗的坚决誓言,于是开始了诱惑和反诱惑的庄严斗争。浮士德深刻地认识到“一旦我停止奋斗,我就成了奴隶,不管是你的,还是谁的,都无所谓”。因此，他对这场赌局毫无畏惧。浮士德一生从没有满足于或屈服于个人渺小的物质享受,并且是带着自己将进一步为人类造福的信念倒下的。
9、茨威格在《巴尔扎克》第一章“童年时代的悲剧”中，就细致地分析了脾气坏、戒律多、冷酷无情、崇拜金钱的母亲对巴尔扎克一生深远的影响。
10、1798年12月，德国古典哲学康德之后的代表人物——耶拿大学哲学教授费希特，在其主编的《哲学杂志》上发表了其学生一篇题为《宗教概念的发展》的论文，将宗教的合法性仅仅建立在伦理上，对“上帝的启示”提出疑问。应该说，费希特对此也是颇为踌躇的，他原本也并不想因此而招惹当局。于是，在发表时，费希特专门写了一篇短评《论我们信仰上帝统治世界的理由》加在前面，这很有些类似我们今天的“编者按”，本意是防止人们对论文中无神论观点的“误解”而引来麻烦。
11、剧中人的“胡言乱语”，怎能证明作者也是“胡言乱语”?难道让大家都说“合乎理性”的话不成吗?
12、杨丙辰(1892—1966年？)是中国日耳曼语文学的开创者。1913年夏季学期起他在柏林大学注册学习法学，一战结束后回国，1920年代在北大教授德语和德国文学，1930年代在清华任教。杨氏关于歌德的著述主要有《葛德和德国的文学》《葛德略传》《歌德的浮士德》《歌德何以伟大》《歌德与德国文学》。《歌德何以伟大》(1933年)一文分析了歌德善于平衡的性格。《歌德与德国文学》一文见解独到：歌德以虚灵的心思和轻妙的笔触把日耳曼民族的生活和情绪一一举入“美的领域”(dasGebietdesSchoenen)。但由于杨氏主要从事教学和翻译，因此他的歌德评论缺乏学术上的严谨。
13、中国人对歌德的了解始于晚清李凤苞1878年所写的《使德日记》。宗白华、田汉、郭沫若合著的《三叶集》(1920年)乃是中国歌德学的萌芽。中国歌德学经过五代学人的努力，呈现出一种渐进的发展态势，在继承和超越前人的基础上其学术性日益增强。第一代学人以宗白华为代表，第二代学人以冯至为领袖，第三代学人以杨武能为翘楚，第四代学人以王炳均为奇人，第五代学人以叶隽为才俊。除第四代人的歌德研究相对薄弱外，总体上堪称“一代更比一代强”。
14、遗憾的是，托尔斯泰之所以批判莎士比亚，主要不是因为他把剧中人变成作者思想的传声筒，而是因为莎士比亚“不道德”，也就是说，托尔斯泰反对把剧中人变成作者思想的传声筒，并不是为了维护人物性格的稳定性、维护人物语言和行动的一致性，而是为了把整部作品变成作者思想的传声筒。
15、雪芹“做得到”，是因为长夜漫漫中的雪芹已经彻底绝望；歌德“不想做”，是因为身处社会巨变中的歌德希望尚存。
16、1922年郭沫若完成了译著《少年维特之烦恼》。1924年他系统研读了马克思的著作，确立了马克思主义世界观，于是他开始用马列主义的阶级分析方法来批判歌德。在长文《创造十年》(1932年)中，他将歌德贬为封建君主的臣仆和德国的贾宝玉：“他在德国是由封建社会转变到资产社会的那个阶段中的诗人，他在初期是吹奏着资产阶级革命的一个号手，但从他做了隈马公国的宰相以后，他老实退回到封建阵营里去了，他那贵族趣味和帝王思想实在有些熏鼻。诗人海涅骂过他，说他只晓得和女人亲吻……他老先生的确可以称为德意志的贾宝玉。”郭氏虽然以发展观表达了他对歌德的新认识，但他对歌德的帝王思想的评价只是德国作家伯尔纳(LudwigBörne，1786—1837年)对歌德的蔑称“诸侯的仆人”的老调重弹而已。他从无产阶级意识形态出发，将马克思比作“太阳”，而将歌德贬为“太阳光中的一个萤火虫”，这种歌德观纯属阶级偏见。与郭氏相比，尼采的评价更准确：“歌德不仅是一位好人和伟人，而且是一种文化。”
17、莎士比亚的《李尔王》不是供给历史学家或考古学家看的史学著作，甚至也不是一部历史剧，而是一部给没有文化的当代市民观赏的悲剧。
18、宗白华于1920年入法兰克福大学，翌年转入柏林大学，攻读哲学和美学。他留学德国，是出于对歌德的喜爱和认同，正如他本人所言：“所谓近代人生，则由伟大的歌德，以他的人格、生活、作品表现出它的特殊意义与内在的问题。”而他努力吸纳以歌德为代表的德国文化，是为了融汇中西，打通文理，对国人进行文化教育和美育，最终实现他的“文化建国”之理想。
19、读到此时，我们能看到，晚年的歌德，在爱得炽烈的同时，也爱得克制，爱得更加苦楚。把爱情当作一种虔诚的敬仰，能够爱着心上之人，就是人间“极乐的顶点”。
20、教育家陶行知先生曾说过，“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由”。陶老先生一语道破“教”与“学”的真谛，而一句“于出头处谋自由”似是给万千学子指明了读书之目的，或“为天地立心”，或“为生民立命”，或“为往圣继绝学”，或“为万世开太平”……
21、少年维特的烦恼歌德的晚年，欧洲发生了一系列重大的历史事件：发过革命掀起了全欧洲性的革命高潮，先进国家的工业革命突飞猛进，工人运动已经兴起，空想社会主义思想广泛流传，浪漫主义文学运动遍及全欧。这些情况促使歌德的眼光突破德国的狭隘世界，更多地注意到全欧洲、甚至世界的变化，更多地接受社会新思潮。这些都有助于他克服前一时期思想上的狭隘性。大约从40岁起，歌德的身体就变得僵硬和难以行动。他受到严重的椎间盘损伤和多根胸椎变形之苦。
22、至此，我想问问生命最后时刻的曹雪芹和歌德——
23、 奥地利作曲家舒伯特于1797年1月31日出生在维也纳贫困的小学校长家庭。他从小学习钢琴和小提琴，十一岁被帝国小教堂唱诗班录取，并住进神学院，成为该校乐队小提琴手，同时还担任指挥，这使他有机会接触维也纳古典乐派一些著名作曲家的名作，他1813年为该乐队创作了《第一交响曲》。1813年因变声离开神学院，舒伯特为了减轻家庭负担，到父亲所在的学校里担任助理教师，同时继续创作。
24、首先，他们来到了皇帝的行宫。梅菲斯特先把弄臣(阿谀奉承的大臣)给暗杀了，然后自己做起了弄臣，并引诱浮士德追求功名利禄。接下来，是厅堂里的假面舞会，大家化妆成各色人等，比如御车少年、女园丁、女果贩、渔夫、捕鸟者、樵夫、醉汉、丑角，等等。其中，浮士德化妆成财神爷普路托斯，梅菲斯特化妆成贪婪。这一假面舞会总共有五个场景：人生的欢乐、富庶之园;人类社会的瓦解势力,取代慈善行为的黑暗因素;励精图治的国家;人类社会的拜金主义;平民之贪欲与王侯之贪欲的冲突及其导致的一场大火。这些是为了表现一个更广阔的社会背景和人生图画。
25、第一部分，追求功名与美。在第一部，浮士德经历了人生的爱情及苦乐，在理智上得到净化。于是他既往不咎，在更开明的意义上重新追求“最高的生存”。在第二部，浮士德继续开始世俗的生活，但不再以感情的态度，而是以理智的态度。
26、尽管诗句的译稿有无数的版本，但一曲心路历程，此时已近结束。爱依然在，而人已去。爱情降临时，如少年一般燃烧喧腾，终归于平静之中。
27、1814年歌德到莱茵河和美因河地区旅行。1817年他开始写作“我的植物学研究的历史”，创办“谈自然科学，特别是形态学”杂志(直到1824年)。结成和矿物学家、植物学家施坦博格和音乐家菜尔特的友谊。
28、深思熟虑之后，歌德请最信任的人大公爵，代他去向女孩的母亲求婚，但没有得到准确的答复。知道此爱无果后，写下《玛丽恩巴德悲歌》。
29、“我绝不会再像以前一样，把命运加给我们的一点儿不幸拿来反复咀嚼(念念不忘);我要享受现时，过去的事就让它过去吧。
30、荷马《史诗》之《伊利亚特》：西方文学的始祖(关于“西方四大名著”，关于“帕里斯”和“海伦”)
31、在《卡斯特里奥反对加尔文：良知反对暴力》中，茨威格将卡斯特里奥与伏尔泰、左拉对比，甚至还将《基督教原理》与《拿破仑法典》比较。
32、 歌德晚年的创作极其丰富 ，重要的如自传性作品 《诗与真》、《意大利游记》、长篇小说《亲和力》和《威廉·麦斯特的漫游时代》，抒情诗集《西方和东方的合集》，逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。这些作品表现了歌德重视实践、肯定为人类幸福而劳动的思想，说明他思想中的积极因素比前一时期有所增长。 《浮士德》第二部的完成尤其突出的表现了歌德晚年思想上和艺术上的新发展。
33、这并不是说他的官僚生涯是不称职的，而是说他的主要职能之一是为公国充当谈资。拿破仑屡次接见歌德，称自己是《维特》的死忠粉。这样的表述应该不仅是礼节性的，歌德却不曾向旁人提起，说明他很有自知之明。他的职务屡次变动，只有画院和剧院任职最久。魏玛公国是耶拿大学的保护人，庇护了很多疑似叛逆的知识分子，最终成为狂飙突进和观念论哲学的策源地。兼任中央美术学院和国家大剧院院长职务的歌德处在这样的历史当口，成为德国知识界的中心并不意外。但考虑到几乎每一位同时代的知识名流都与歌德有交集，就不得不感叹他的人格魅力。
34、冯至的《歌德论述》确立了“由学术致思想”的方法论，学术与思想的互动催生了不少创见，这种创发性使它成为中国歌德学的真正奠基之作。1986年，他在原书的基础上进行了增订，推出了《论歌德》一书。该书将原有的歌德论述编为上卷，又新撰了下卷若干篇，包括《〈浮士德〉海伦娜悲剧的分析》《歌德与杜甫》《读歌德诗的几点体会》《浅释歌德诗十三首》《一首朴素的诗》《歌德的格言诗》《更多的光》《歌德相册里的一个补白》。增写的文章大多为文学赏析，较有学术价值的是前三篇，其学术思想主要得益于十四卷汉堡版《歌德文集》(1965年)的启发：“特隆茨主编的汉堡版《歌德文集》有丰富的资料、详细的注解和索引。”增订版从三个方面补充了旧版《歌德论述》：借鉴恩格斯观点考察歌德与德国社会的关系，审视歌德与法国大革命，关注歌德与自然科学。
35、事业悲剧——浮士德为皇上平息了内乱，帝赏封地一块；地处海滨，风浪侵袭，浮士德率其子民填海造田，筑堤建坝，于是，沧海变桑田，百姓安居乐业，市镇繁荣兴旺。可是，忧愁的幽灵却总是挥之不去！不过此时已年届百岁且盲了双眼的浮士德，还是感到很满足了，他觉得自己已经找到了人生的意义。他终于喊出了魔鬼靡菲斯特期待已久的那句话：“你真美呀，请等一下！”亡。正在此时，上帝派天使将浮士德的尸体和灵魂都带到了天国。在光明圣母处，浮士德与甘泪卿重逢……
36、曾有人这样评价杨振宁：不是诺贝尔奖带给他荣光，而是他带给诺贝尔奖以荣光。这本书介绍了杨振宁艰苦求学、打破宇称守恒定律、最终获诺贝尔奖的过程。这位当今物理学界首屈一指的物理全才，用毕生的才智告诉世人：为了祖国，没有什么难题是中国人不能攻克的！
37、宗白华认为，歌德的诗是从他心中溢出，其诗心始终流露出一种童趣，一种天真的爱，一种真诚的意趣，而在“诗心童趣”背后，则是歌德恒定的对生命价值的肯定。在宗白华看来，歌德“一切诗歌的源泉，就是他那鲜艳活泼、如火如荼的生命本体。而他诗歌的效用与目的却是他那流动追求的生命中所产生的矛盾苦痛之解脱”。宗白华在此揭示了诗的功能：诗能抚慰心灵，滋养灵魂，塑造精神，它能纾解人的痛苦和生活压力，使人达致内心宁静。诗具有宣泄和安慰作用，具有解救功能，一如歌德所言：“真正的诗之所以成为真正的诗，是因为它就是尘世的福音，它借其内在的乐观和外在的舒畅，使我们得以摆脱压在我们肩上的尘世重负。”
38、《论色彩学》(科学论文)，1810年
39、“人总归是人，当一个人激情澎湃，而又受到人性局限的逼迫时，他即便有的那点理智也很少能起作用，或者根本起不了作用。
40、可当更晚的民族主义随着法国大革命的滔天巨浪扑面而来时，歌德却像遗老遗少一样，惊恐于后生晚辈的粗暴。法国大革命的流血牺牲被他称为无妄之灾，连狂飙突进时代的青年运动都被他看作教书匠的呓语。离开耶拿后的费希特以《告德意志民族同胞书》呼唤德国人的反抗精神，也没有让歌德高看一眼。法军洗劫耶拿，他反而对拿破仑抱有类似黑格尔“世界精神”的高度评价。他也得到拿破仑多次召见，甚至以此为由拖稿，出版商自然不敢造次。当拿破仑从莫斯科惨败而归时，仍不忘差人向歌德问好。当反法情绪四处蔓延时，他不合时宜地在《诗与真》中追忆小时候与法国占领军的融洽关系。这样赤裸的“德奸”行为没有在莱比锡会战被群众清算，可见伟大的文学家也需要心胸宽广的人民。
41、1794年，歌德与席勒相遇，开辟了“以歌德和席勒的友谊为特征”的德国古典文学全盛时期。在10年时间里，他们在创作上互相帮助，各自写出了他们的名作。在席勒的促进下，歌德创作了他的毕生巨著《浮士德》。两位文学巨人10年的相处与合作把德国古典文学推向了高峰，并使魏玛这座小小的公园都城一跃成为当时德国与欧洲的文化中心。
42、戏剧创作遵循的，首先是艺术的虚构性或假定性原则，然后才是真实性原则。莎士比亚的《李尔王》只是借古代的传说，写当下的人情，抒发当下的感情。
43、爱到深处，就是希望能够在一起，用世人最合理合法的形式在一起。
44、我认为《浮士德》这部著作之所以经久不衰，还在于，它里面很多地方的解读也是仁者见仁智者见智。比如，在面临魔鬼的诱惑时，浮士德说：“你这可怜的魔鬼又会给人什么……让我看看什么果实还没有采摘就腐烂了，看看什么树木每天重新发青！”这段里面，“让我看看什么果实还没有采摘就腐烂了”，就有不同的解释。一是说浮士德嘲笑梅菲斯特只拿得出腐烂的东西；二是说浮士德觉得梅菲斯特的诺言不过是开玩笑，故也开了个玩笑；三是说浮士德认为，梅菲斯特如果拿不出任何具有真正价值的东西，也不妨为他提供一些眼前的享受。其实，剧中每一场的设计都是有它的用意的，而且作者试图用最简洁的笔墨甚至是蒙太奇的方式来表达场景的意图，很值得品味。比如，浮士德是怎样在马尔特夫人的牵线下，与格雷琴相恋，作者留给读者无限遐想。
45、叔本华如果生活在现代，很可能会是人们眼中的“社交恐惧症”患者，但他这样做有他自己充足的理由。在叔本华看来，大部分社交都是不自由的。举例来说，有的人会在电话响起时感到恐慌，宁愿发短信也不愿意接电话。在同他人相处时，我们不可避免地需要牺牲一些个人的独特个性去融入交谈的环境，而这些交谈往往是平庸而单调的，在思想见解方面让人一无所获。
46、2006年王建和叶廷芳主编出版了论文集《歌德和席勒的现实意义》，其中收录了王建本人的论文《试论歌德及其魏玛戏剧学派》。这篇论文从歌德的《演员规则》一文入手，分析了歌德对演员表演的要求，勾勒了魏玛戏剧学派以舞台实践为中心的戏剧观，考察了这一戏剧观与法国古典主义以及歌德时代的现实主义戏剧观之间的关系，并借助戏剧交流模式理论，确定了该学派在戏剧发展史上的位置。贺骥的专著《〈歌德谈话录〉与歌德文艺美学》(2014)从艾克曼《歌德谈话录》中的美学基本概念出发，条分缕析地阐明了歌德的古典现实主义美学。
47、虽然此事严重地关乎到了歌德的声誉，而且，席勒死后歌德又活了二十七年，他完全有机会为自己在席勒葬礼一事上的做法做些解释。但是，歌德没有这么做，他再次选择了沉默。
48、于歌德，这一场爱情，来得排山倒海，来得毫无征兆，却也去得无声无息，如一场自来自愈的心灵感冒。茨威格称“一八而五年，九月五日，告别卡尔斯巴德、告别爱情的那一天”成为歌德心灵进入永远宁静的分水岭。
49、当然，任何鄙薄并不影响老歌德对生命的热爱，直到古稀之年他仍有向少女求婚的勇气。终其一生，他像《浮士德》中海伦一幕的主人公不停变换角色，一位诗人、一名官员、一个情种。他的诗歌气象万千，却很少考虑彼岸。或巧合或故意，歌德缺席了很多亲友的葬礼，包括且不限于他的恩主魏玛公爵和知己席勒。相比同时代那些短命的天才，他离死亡好像总是那么远。当维特死后，没有一位牧师给他送葬。可歌德不同，他是德语的但丁兼卢梭，送行的读者一直排到了今天。
50、浮士德和梅菲斯特来到格雷琴所在的监狱，看到了第二天就要被执行死刑的半疯的格雷琴，她说话疯疯癫癫还带有幻想。浮士德想要带格雷琴逃走，可遭到拒绝。因为对于格雷琴来说，监狱和刑场是赎罪的圣地。
51、因此从本质上讲，卡斯特里奥与加尔文的斗争，一方面超出了他们个人之间关于神学问题的争论；另一方面更主要的是他们之间的论争和斗争，已经远远超出了他们所处时代的历史局限而关乎人类永恒的主题。
52、 歌曲旋律优美、舒展、动人，感情委婉、真挚、感人至深，歌曲里的临时变化音、装饰音和三连音运用得特别巧妙，恰到好处，使歌曲新颖不俗，独具魅力。
53、首先歌德是德国民族文学的最杰出的代表人物，他的创作将德国文学水平提高到了欧洲的先进水平，对整个德国乃至整个欧洲的文学发展做出了不可磨灭的贡献。
54、1918年郭沫若在日本留学期间就已接触到歌德的作品，1920年他翻译了歌德诗剧《浮士德》第一部。1920年1月至3月，郭沫若、宗白华和田汉“大体以歌德为中心”进行通信，谈论诗歌、戏剧、爱情、婚姻以及歌德的人生观和宇宙观。在1920年1月18日致宗白华的信中，郭沫若将歌德与孔夫子相提并论，表达了他对歌德的敬仰：“他有他的哲学，有他的伦理，有他的教育学，他是德国文化上的大支柱，他是近代文艺的先河……我看孔子和歌德，他们可真算是人中之至人了。他们在灵肉两方面都发展到了完满的地位。”他认为歌德不仅是一位文化巨人，而且是灵肉合一的“人中之至人”(dermenschlichsteMensch)，即最富于人性的人。在谈及歌德的世界观时，他和宗白华都认为，“诗人底宇宙观以Pantheism(泛神论)最宜”。郭氏以“泛神论”来概括歌德复杂的精神世界，未免有些简单化。
55、第三部分，与格雷琴的爱情悲剧。而后，两个人因为不同宗教信仰的问题开始了讨论。格雷琴是个基督徒，而浮士德却没有宗教信仰。然而，即使是世界观的不同，也抵挡不住炽烈的爱情。为了能享受爱情的欢乐，格雷琴想用安眠药让母亲沉睡，不料因药量过大，毒死了母亲。
56、值得注意的是，叔本华的目的并不是批判社交行为，而是提醒我们要避免低劣的社交活动，避免过度寻求那些廉价的、容易得到的快乐。生活中，那些孤独的人也并不是刻意要回避社交，而是他们自身就有着精神和思想上的乐趣。
57、因为，费希特能来耶拿大学做哲学教授，就是歌德举荐的。而且，此时的宫廷大官歌德正分管大学。
58、 舒伯特写好后，把歌曲交给了饭店的老板，老板虽然不懂音乐，但觉得这首曲子那么好听，那么优美，便给了舒伯特一盆土豆烧牛肉。