1、助人为乐，为他人着想，善良用对地方，这样的善良就值得称道，这就是有文化的具体表现。
2、边界感是一个人最好的修养，我们都应守住边界。
3、 有一个王子，生性多愁善感，最听不得悲惨的故事。每当左右向他禀告天灾人祸的消息，他就流着泪叹息道：“天哪，太可怕了!这事落到我头上，我可受不了！”
4、 推而广之，我相信物质上的简朴乃是精神上的自由的一个必要条件。譬如说，我最不爱穿西服，就因为西服使我感到非常不自由。在我看来，穿前那熨烫的功夫，对褶缝的讲究，领带花式的配备，穿时那保养的功夫，对礼仪的讲究，举手投足的谨慎，都是对我的自由的粗暴剥夺。所以，我平生几乎不曾穿过西服，出国时也是一套不带，穿一身夹克和牛仔裤漫游欧洲，随地坐卧，那多自在。
5、 这样的形势对于专职的哲学工作者提出了双重要求。一方面，不管幸运还是不幸，作为少数“入选者”，他们肩负着哲学学科建设的学术使命，有责任拿出合格的学术著作来，否则便是失职，理应改行，从事别的于己于人都更为有益的工作。另一方面，面对社会上广泛的精神饥渴，至少他们中间的一部分人，有责任提供高质量的哲学通俗读物，这不但是一种启蒙工作，而且也是以个人的身份真诚地加入我们时代的精神对话。也就是说，我们时代既需要德国哲学的思辨品格，也需要法国哲学的实践品格，而两者都是哲学的题中应有之义。
6、A.五千个B.一万个C.五十万个D.一百万个
7、A.140B.141 C.142 D.143 E.144
8、拉开了适当距离的两只刺猬，不但互相之间能够取暖，而且很好地保护了对方，这就是安全距离，也就是边界感。人与人之间的交往，也是如此，亲密并非无间，美好需要距离。
9、 命运如同一个人的影子，有谁能够摆脱自己的影子呢?
10、花儿为什么谢了呢/我的热恋的爱把它紧压在我的心上/因此花谢了。琴弦为什么断了呢/我弹了一个它力不能胜的音节/因此琴弦断了。(歌德名言生物皆有共生性)。
11、翻开历史的画卷，我们可以清楚地看到，古今中外的伟人名士，专家学者，他们成功的奥秘之一都是勤奋。
12、A.pH=10B.pH=7C.pH=5D.pH=12
13、 爱默生赞赏儿童身上那种不怕没得饭吃、说话做事从不半点随人的王公贵人派头。一到成年，人就注重别人的观感，得失之患多了。我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会反璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把它们扬弃了。
14、 这两个例子都表明，托马斯对于人性有多么亲切的理解。人脑优于电脑、女性优于男性的地方，不都是在于人性么？我们不妨说，与女性相比，男性的抽象头脑更像是一种电脑。写到这里，我忍不住还要提一下托马斯的另一个感想，它也许能帮助我们猜测他的智慧的源头。作为一个医生，他有许多机会通过仪器看见自己的体内。然而，他说，他并不因此感到与自己更靠近了，相反觉得距离更远，更有了两重性。那个真正的“我”并不在这些松软的构件中，其间并没有一个可以安顿“我”的中心，它们自己管理着自己，而“我”是一个局外人。托马斯所谈到的这个与肉体判然有别的“我”，除了称之为灵魂，我们就无以名之。不难想见，一个有这样强烈的灵魂感觉的人，当然会对人性的高贵和神秘怀着敬意，不可能陷入技术的狂热之中。
15、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。吕坤
16、 塞涅卡：“这是死在拿我做试验吗?好吧，我在出生前早已拿它做过一次试验了!”“你想知道死后睡在哪里?在那未生的事物中。”“死不过是非存在，我已经知道它的模样了丧我之后正与生我之前一样。”“一个人若为自己未能在千年之前活着而痛哭，你岂不认为他是傻瓜?那么，为自己千年之后不再活着而痛哭的人也是傻瓜。”
17、A《新约全书》B《旧约全书》C《福音书》D《启示录》
18、鲁迅后来又说，文艺和政治总是说不到一起去的，文艺家总是敏感，大众还在忍耐的时候，文艺家已经起来大闹了，这自然为政治家所不许，所以无非是迫害，流放，甚至杀头，等到大众终于觉悟，起来革命时，才发现文艺家所说的不错，将文艺家尊为先贤，但等到革命完成，革命者成了政治家，则不多时文艺家又不满了，又出来说话，这反倒是革命者~~
19、 在一处他说：“世人所难得者唯趣”，尤其是得之自然的趣。他举出童子的无往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作为这种趣的例子。然后写道：“自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。”凭真性情生活是趣，因此遭到全世界的反对又是趣，从这趣中更见出了怎样真的性情!
20、A、系统科学和自然科学B、自然科学和社会科学C、技术科学和系统科学
21、 现代生活的特点之一是灵魂的缺席。它表现在各个方面，例如使人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，环境的破坏，人与人之间亲密关系的丧失，等等。痛感于此，托马斯·摩尔把关涉灵魂生活的古今贤哲的一些言论汇集起来，编成了这本《心灵书》。书的原题是《灵魂的教育》，可见是作为一本灵魂的教科书来编著的。作者在前言中说：“我们这个时代的最大问题是训示太多，教育太少。”在他看来，教育应是一门引导人的潜能的艺术，在最深层次上则是一门诱使灵魂从其隐藏的洞穴中显露出来的艺术。我的理解是，教育的本义是唤醒灵魂，使之在人生的各种场景中都保持在场。那么，相反，倘若一个人的灵魂总是缺席，不管他多么有学问或多么有身份，我们仍可把他看做一个没有受过教育的蒙昧人。
22、成熟有一个很明显的标志，就是对“边界感”的清晰认知。 随着年龄的增长，我们需要的个人空间越来越大，以往我们能容纳别人走得很近，现在却需要一个很大的安全距离，在完全不被侵犯的自我空间内，我们才会感到舒服。 俄罗斯作家邦达列夫曾说：人类一切痛苦的根源，都源于缺乏边界感。
23、成功的关键在于勤奋，勤能补拙是良训，一分辛劳一分才，只有勤奋才能取得成功。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时，声音含混，发音不准，常常被雄辩的对手压倒。可是他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子面对大海朗诵，不管春夏秋冬，坚持五十年如一日，连爬山，跑步也边走边做演说，终于成为全希腊一个最有名气的演说家。这样的事例不正说明勤奋可以克服一切困难，战胜一切，从而取得成功吗？不是正告诉人们，一切事物都要勤奋吗？
24、至今记得海明威的那句“一个人并不是生来要给打败的，你尽可把他消灭掉，可就是打不败他!”桑地亚哥老人以自己的方式完成了对大海的征服，尽管他只收获了大马林鱼白花花的骨架，但他天性是硬汉。他几乎就是一直在爬的蜗牛、一直在飞的小鸟，一直在游的鱼儿，他以一场孤独的战斗，接近了自己的梦想，并为之拼尽了全力。他做好了自己，他那义无反顾的勇毅抗争的精神，鼓舞了一代又一代的血性之躯。
25、A、软盘 B、激光视盘 C、激光唱盘 D、数字激光视盘
26、5故宫作为明清两代的皇宫，具有富丽的色彩和装饰。色彩上以黄为尊贵，那么以下列哪种色彩为卑呢？(D)
27、你若要喜爱你自己的价值，你就得为世界创造价值。
28、 在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，无法知道是否在走向同一个圣地，因为我们无法向别人甚至向自己说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着同一个圣地。作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。
29、武汉16家方舱医院全部休舱，湖北新增确诊病例连续多日保持在两位数水平……进入三月，湖北和武汉疫情防控形势积极向好的“春消息”不断传来，给人们带来更多信心和力量。
30、6许多地方环境污染发展成为社会公害,这是(D)。
31、 赫赫有名者未必优秀，默默无闻者未必拙劣。人如此，自然景观也如此。
32、A、《诗经》B、《唐诗三百首》C、《孟子》
33、A、韩、赵、魏B、秦、赵、燕C、赵、燕、齐D、秦、燕、齐
34、戏剧中的"戏胆"是指：(A、主要角色或者关键性情节)
35、 这句话至少有两层含义：第自然是顽皮的，喜欢和寻找它的人捉迷藏；第自然是羞怯的，不喜欢暴露在光天化日之下，
36、学生考场作文
37、 宙斯在天上听到男人们悲观的议论，得意地笑了，他的惩罚已经如愿实施。
38、《单刀会》、《群英会》、《华容道》取材于：(C、三国演义)
39、A马雅可夫斯基B高尔基C帕斯捷尔纳克D肖洛霍夫
40、 我相信一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观。换句话说，悲观自有其深刻之处。死是多么重大的人生事件，竟然不去想它，这只能用怯懦或糊涂来解释。用贝多芬的话说：“不知道死的人真是可怜虫!”
41、631是我国古代最长的叙事诗，代表了汉乐府的最高艺术成就。(A)
42、 但是，哲学不只是一种学术，自从它诞生以来，它还一直承担着探究人类精神价值和生命意义的使命。这个意义上的哲学就不只是少数学者的事了，而是与一切看重精神生活的人都休戚相关的。在我上面提到的那个时期中，曾经掀起过全民学哲学的热潮，不过那时候哲学是被等同于一种意识形态的灌输的，并不真正具备生命反思和精神探索的含义。当今之世，随着社会的转型，社会生活日益非政治化、非意识形态化，同时市场化进程导致了人们价值观念的多元化乃至于相当程度的迷乱和冲突。这就使得每个人独立从事人生思考不仅有了可能，而且有了迫切的必要。我认为，应该在这样的背景下来分析今日我们民族中广义的哲学爱好屡兴不衰的奇特现象，并对之持积极的评价。
43、一本正经地对待消遣和刻板地追求学问，结果就会成为一个学究。
44、创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。歌德名句
45、 我的怪癖是喜欢一般哲学史不屑记载的哲学家，宁愿绕开一个个曾经显赫一时的体系的颓宫，到历史的荒村陋巷去寻找他们的足迹。爱默生就属于这些我颇愿结识一番的哲学家之列。
46、《当世界还小的时候》洋葱萝卜和西红柿不相信世界上有南瓜这种东西，它们认为那是一种空想，南瓜不说话，默默地成长着”，“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海，骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍，锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”，对于大多数人来说，生活是由环境决定的，他们在命运的拨弄面前，不仅逆来顺受，甚至还能随遇而安，我尊重这些人，可我并不觉得他们令人振奋，还有一些人，他们把生活紧紧地掌握在自己手里，似乎一切要按照自己的意愿去创造生活，这样的人虽寥若晨星，却深深吸引着我。
47、 小女孩的小手指着诗人从前挖的那个坟坑。诗人脸红了。他想了想，说：“小姑娘，这是叔叔特意为你挖的树坑，你喜欢什么，叔叔就种什么。”
48、 让我回到前面所引的亚里士多德的名言。一方面，孤独的精神创造者的确是野兽，也就是说，他们在社会交往的领域里明显地低于一般人的水平，不但相当无能，甚至有着难以克服的精神障碍。在社交场合，他们往往笨拙而且不安。有趣的是，人们观察到，他们倒比较容易与小孩或者动物相处，那时侯他们会感到轻松自在。另一方面，他们却同时又是神灵，也就是说，他们在某种意义上已经超出和不很需要通常的人际交往了，对于他们来说，创造而不是亲密的依恋关系成了生活意义的主要源泉。所以，还是尼采说得贴切，他在引用了“离群索居者不是野兽，便是神灵”一语之后指出：亚里士多德“忽略了第三种情形：必须同时是二者——哲学家……”
49、用二四谱"五二三四"读轻三六调、重三六调和活三五调。
50、小提琴协奏曲《梁山泊与祝英台》是以哪一种戏剧唱腔为写作素材的？(B)彩缤纷
51、 明末知识分子学佛参禅成风，中郎是不以为然的。他“自知魔重”，“出则为湖魔，入则为诗魔，遇佳友则为谈魔”，舍不得人生如许乐趣，绝不肯出世。况且人只要生命犹存，真正出世是不可能的。佛祖和达摩舍太子位出家，中郎认为是没有参透生死之理的表现。他批评道：“当时便在家何妨，何必掉头不顾，为此偏枯不可训之事?似亦不圆之甚矣。”人活世上，如空中鸟迹，去留两可，无须拘泥区区行藏的所在。若说出家是为了离生死，你总还带着这个血肉之躯，仍是跳不出生死之网。若说已经看破生死，那就不必出家，在网中即可作自由跳跃。死是每种人生哲学不可回避的根本问题。中郎认为，儒道释三家，至少就其门徒的行为看，对死都不甚了悟。儒生“以立言为不死，是故著书垂训”，道士“以留形为不死，是故锻金炼气”，释子“以寂灭为不死，是故耽心禅观”，他们都企求某种方式的不死。而事实上，“茫茫众生，谁不有死，堕地之时，死案已立。”不死是不可能的。
52、A.100光年B.200光年C.300光年D.400光年
53、那些认为必须疏远所谓贱民以保持高贵的人，恰恰可以被斥为懦夫，因为他害怕被击倒而躲避敌人。
54、在我看来，鱼片是一个何等热爱生活的青年！我不认为鱼片帮助失学孩子，是一件让人感动却并不新潮的故事。他深深懂得，教育是引领孩子走出大山，改变穷困的重要一途。因而，他实在是我们这个时代的弄潮儿。他的身上，奔涌着中华民族先进青年的热血。鱼片的红旗不倒而高扬！
55、大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。
56、 看来这才是耶稣的见解：当你为自己积聚财宝在天上时，你的心已经在天上；当你的灵魂富有时，你的灵魂已经得救了。
57、A埃斯库罗斯B索福克勒斯C欧里庇得斯 D俄狄蒲斯
58、消除民族偏见，奔向世界和谐共生的美好未来。克鲁泡特金在《互助论》中指出，只有互助性强的生物群才能生存，对人类而言，换位思考是互助的前提。在全球共同抗疫的今天，不少国家消除原有的隔阂，互帮互助，成就了“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”的佳话。而与之形成鲜明对比的是，美国以特朗普为首的一部分领导人仍固守民族偏见，不止一次将新冠病毒称为“武汉病毒”“中国病毒”，企图将责任全部推给中国，这种无耻行径遭到了世界卫生组织和其他多国的谴责。新时代的领路人曾指出，在全球共同发展的今天，我们应该尊重各国的差异，消除疑虑与隔阂，把世界的多样性与各国的差异性转化为发展活力和动力。我们中国向来主张“和而不同”，愿与抛弃偏见的“志合者”共同发展，奔向和谐共生的美好未来！“固守”视野隘，“转弯”天地宽。愿你我都能摆脱自我桎梏，驶向“潮平两岸阔，风正一帆悬”的美好未来；愿全球共同抗疫的今天，各国都能摆脱民族偏见，迎来“万紫千红总是春”的美好春天！
59、A、主要角色或者关键性情节B、贯穿性道具或贯穿动作C、演员的精彩表演
60、(作者按)我在哈佛读博，前后8年，主修美国文明史。我老师丹的办公室，距离燕京学社，步行10分钟。所以我经常同老师谈了话，就去费正清中心，查阅中文书。
61、黑暗孕育了光明，而光明却背离黑暗，诅咒黑暗。
62、3经常称戏曲演员为“梨园子弟”，“梨园”是指：(C)
63、歌德这句名言给我们的启示是:我们要从身边的小事做起，努力培养自己的责任感；一个人，从小就要树立起强烈的责任意识，并时刻想着履行责任，要对自己、对他人负责，积极承担责任；要学会主宰自己，尽自己最大努力、贡献出自己最好的能力，尽力做出惊天动地的事，为人类，为社会贡献自己。