1、人们认为人与人之间是平等的，或者说应该是平等的……但这种想法现实吗？如果不现实，那么追求平等就会导致倒退。(人性本恶论据)。
2、反方一辩：只是因为我们或许不忍心评判他吧，今天我方也在立论中告诉大家了，婴儿天生表现出来的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的评判体系里不是善的，不就是恶么？
3、在辩论赛当中，我们范范的二辩需要掌握什么技巧呢?一起来看看吧。(人性本恶论据)。
4、①抵赖。如果本方犯错误，对方隔了相当长时间后才攻击，又或者犯错误的这句话本身含意就很模糊，可以死不认帐地说:“我方没有这样说过。”但是，这种战术如果被评委识破，会非常不利，一般不要采用。
5、②别解。对本方犯错误的话作另外一种解释。例:正:大家听到没有，对方同学竟然说共产主义不能实现，看来我之心不死，和平演变真是越来越严重了。反:在相当长一段时间内，由于条件不具备，共产主义当然不能马上实现……这里反方就运用了别解这种战术，一定程度上扭转了不利局面。这种战术运用得比较多，常用的句式是“我方的意思是说:……”
6、就历史事件，秦桧莫须有的杀害岳飞，那也肯定会定义为恶的，既然是恶的，为何能得到赵构的默许和支持。在皇帝眼里，秦桧的行为对于保他的皇权是好的，对他是出于赤诚，是善的。
7、我们要认识神的救恩，就得从这里着手。人像一个杯子一样，被造时是良善的。有一天，人不谨慎，有了过犯；不只在神面前有了罪案，并且有坏东西进到人里面。从此人就不单纯了，在人里面不仅有良善，也有了罪恶。
8、当然，凭心而论。《竹书纪年》上的记载存在也是客观事实。韩非子的话也有可疑之处。因为他举的四个例子，至少后面两个是有记载的事实，即“汤放桀，武王伐纣。”。当然，这里与其正义性无关，单指人臣逼主这事。这样说“舜逼尧，禹逼舜”岂不也有可能是事实？但这样一来，韩非子岂不自相矛盾了？
9、在外出旅行和访问期间，我会注意观察一个社会、一个政府是如何运作的，会思考为什么它们运作得好……人的思想不只来自阅读，你可以从书本中获取，但如果你不把书本知识同自己的情况结合起来，书本知识就无用武之地。我自己经常会把读到的东西同自身情况结合起来……
10、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。
11、自1973年以来，我学到了什么呢？我学到了一些关于人类与人类社会的更加基本的、永恒的道理，学到了如何让人类和人类社会实现更好的发展，学到了倒退和崩溃的风险是永远存在的……我意识到了一个文明社会是何等脆弱……我还明白了个人成就的重要意义。
12、④对于明显的口误，可以大胆承认“我方刚才出现了口误。”
13、我同桌爸爸肺癌晚期，我们全班都知道，有天考试，她姐姐突然来学校，说他爸爸情况不太好，让他去趟医院。
14、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
15、严峻的考验是成绩，而不是承诺。数百万无依无靠的亚洲人不关心也不想知道什么理论，他们只想过好一点儿的日子，他们想要一个更加平等、公正的社会。
16、“人之出、性本善”出此三大蒙学的《三字经》开首語，它千百年广泛流传，《三字经》包括文学历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，《三字经》开首提到“人之出、性本善”是说人一出生本身是善良的，天性基本上都相差不多。只是后来所处的环境不同、所受的教育不同，形成了巨大的差别！你不应该开场就拿《三字经》的经典说“人之出，性本恶”，没有依据！
17、一般说论据就是“孤证不立”。《竹书纪年》就是孤证，以至于逼到“篡位说”的拥护者必须截取韩非子的话了。当指出他们的错误时，还会说：“这符合人性。”拜托，你才几岁？大学都没毕业就了解人性这个古往今来最复杂的物事了？很多名人伟人一生都没研究透，韩非子就是典型，你靠键盘就研究透了？
18、他们还采用了心理上的分化策略：服从管理的好囚犯会被提供特|权，更好的牢房和伙食。
19、一个最基本的事实就是没有任何两个事物是完全平等的，没有同样小的事物，也没有同样大的事物。事物从来都不是平等的。即便对于非常相似的双胞胎而言，出生时也有先后之分，先来者优先于后到者。人类是这样，部落是这样，国家也是如此。
20、我的人生不是依靠某种哲学或某些理论指导的。我把事情办好，让别人从我的成功之道中总结理论或原则，我不会搞理论。相反，我会问：怎样才能做好这项工作呢？如果我在查看一系列解决方案之后发现某个方案切实可行，那么我就会努力找出这个解决方案背后的原则。
21、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。
22、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。
23、我认为，一个理论不会因为听起来悦耳或者看起来符合逻辑就一定具有现实可行性。一个理论最终还是要放到生活中检验，也就是要看现实生活中出现了什么，要看能给一个社会中的人民带来什么。
24、因为感到无聊，囚犯们居然开始造反，他们集结在同一个牢房，撕掉身上的编号牌，并且说话挑衅狱警。。
25、结果监考的班主任居然说了一句：“不许去！你爸都病了几年了，一时半会又死不了！”
26、如果一种制度能推动科技事业大繁荣、能给人民带来幸福、能解决社会问题，如果因为害怕引起争议而放弃这种制度，那就是非常愚蠢的行为……最终的证据是它能给社会带来什么。
27、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。
28、在创造后不久，人堕落了，不只有了罪的行为，并且在神面前还有罪的案件。人的堕落，就象有一件身外之物加到人里面；人在他原有的成分之外，多加了外来的成分。
29、正方三辩：对，婴儿一出生并不是恶的，就如同我方一辩一出生您不能说他就是一个恶人。您方要评判他是好人还是坏人，是不是要看他十九年来做了什么历史，这样展开才能评价他到底是一个好人还是一个坏人。
30、然而有人就是不理解或者说不愿意理解，在他们眼中相去两千年的尧舜禹禅让和曹魏禅让没有区别。呵呵，现在与西汉也相去两千年，按现在的人民代表大会制度去套西汉的政治制度看看，能不出问题才怪。
31、如果我们要创造良好的经济条件，就必须找到实际的办法，解决增长与发展问题，而不是寻找这种或那种理论。这也符合理智的要求。
32、善恶有报，果在当前，故人多畏果；寻果之因，故人应畏因。若为君子，自当结善缘善因。
33、正方一辩：对方辩友，您看人性的本，这个就一定要看人性整体的风貌，如果我们剔除了人性的一部分来看人性的另一部分，这不是说我明明有女朋友，结果你说我没有女朋友我就是个光棍了呢？这不荒谬么？
34、虽然儒家思想认为人性可以改良，但我一向认为人类就像动物一样，我不确定能否改良，但我认为可以进行训练，可以进行管教……你可以让一个习惯使用左手的人用右手写字，但你无法真正地改变其与生俱来的本能。
35、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。
36、如果日本军队没有在1942年发动侵略，大英帝国在东南亚的统治或许会再持续1000年，但事实上在1942年就终结了。我从来没想过日本人会征服新加坡、把英国人赶出去，但他们确实做到了，还用残暴的方式对待我们，包括我本人也遭受过日本人的虐待……
37、这些学生被分成了两组，一组扮演囚犯，一组扮演狱警。
38、西方哲学也经常探讨人性，而现代心理学是从哲学当中分化出来的，它更多的基于实证方法来研究人性当中可能存在的规律性。
39、②顺水推舟例:正方“人性本善”，反方“人性本恶”正:我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗?如果您不小心流露本性，那我们大家可要遭殃了。(前面反方说过教育使本恶的人性向善)反:所以我要不断地注意修身自己呀!曾子为什么说:“吾日三省吾身”呢?……这种反驳方式是指出对方所导出的结论与本方观点并不矛盾，在①例中，如果用顺水推舟法，似乎可以这样说:正:所以我们才要考察法治是否有消除腐败的内在能力啊!而腐败不断减少的趋势恰恰提供了一个证明。比较一下，哪种方法更好呢?我个人认为后一种方法更能体现“避其锋芒，击其惰归”之兵家要义。
40、小姐姐的老公报警去他家协商的时候，那个傻逼孩子居然说他就喜欢扔石头玩……
41、如果你问美国人他们崇拜谁，他们会说罗斯福。但罗斯福手中掌握着美国强大的军事实力和工业实力。
42、这项实验被命名为『斯坦福监狱实验』，虽然实验已经过去了45年，但是其中揭示的道理还是令人细思恐极……
43、最先，我们必须要明确的意识到，不管荀子的“性恶”论或是孟子的“性善”论，全是唯心论见解，全是因不正确的假设而造成的不正确的立场。人性本善为儒家思想提倡的忠义仁德的观念，即当代大家所讲的佛系人生。家长对孩子的亲子教育务必重视起来，平时要仔细观察儿女的生活习惯和思想变化。一旦发现孩子有受到影响的态势，一定要及时劝阻，不能以调皮可爱的借口而忽略。此外，娇惯孩子也是一种严重危害孩子的坏习惯，一定要恰当培养孩子道德观念。作为教师，除开教学生的基础知识以外，也要高度重视激发学生正确的人生观和人生价值观。
44、我会把自己描述为一个自由主义者。一方面，我倡导机会均等，努力让每个人都有机会获得最好的发展；另一方面，我还有一定的悲悯之心，希望失败的人不会在困境中越陷越深……我想让制度以最高的效率运作，但同时考虑到那些现状不佳的人，因为他们的自然条件没有提供给他们足够多的资源，或者他们本身缺乏努力奋斗的条件……
45、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”
46、综上所述，我方坚持认为，人性本恶。谢谢各位。
47、人里面的不是教来的，不是学来的；人里面的乃是由天良而来的，也就是从神创造而来的。神创造人的时候，就把良善的本质创造在人里面，因此人被造的时候，里面就有了那个良善的天性；这是在人里面的头一个故事。
48、哈喽艾瑞巴蒂~~~我又来啦！！！！今天的BGM来自 晓晓 倾情推荐的《也罢》。
49、反方一辩：首先，婴儿的问题已经回答您第三遍了。您不忍苛责它不忍评判它不代表他不是有善也不是有恶，对不对？还请您告诉我无私是基因中的，还是自私？
50、而且后来我爸爸回来了，告诉我，我那些年寄住在亲戚家，他都给那些亲戚寄很多钱，为了让他们照顾我……
51、这位后天都没怎么成功把自己养好的人，可要小心一点，贪小便宜吃大亏。
52、这两段相距两千年的观点都证明了“禅让”制度的合理性和可能性。
53、我并不是说我所做的一切都是正确的，但我做的每一件事情都是基于高尚的目的。我必须做一些令人不悦的事情，以及把某些人未经审判就关起来。要盖棺定论，到那时你们再评价我。在闭眼之前，我可能还会做些这样的事情。
54、正方三辩：所以我方就觉得因为什么都没有做，不能说他是一个恶人，今天你在......(铃响)
55、反方四辩：今天我们要看人性还是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方论证的第一点，因为人类选择善向善，所以人类就善了。对么？
56、我们先来看一看上述这些主要观点的来龙去脉，以得出我们最后的结论。
57、英国学者弗雷泽在其人类学巨著《金枝》中就提到过，在原始人中，对于部族首领在其年老体衰时，会推举一位继任者，然后由年轻者将年老者杀死，这样部族相信，依附在老人身体上的神可以转移到年轻的身体上。这种事，对于不相信“禅让”的人来说当然是篡位，但别人可是规规矩矩按着程序上来的。
58、实验的地点选在了斯坦福大学的地下室改造的监狱实验室里，里面的一切设置都跟监狱一模一样，为了保证实验的真实性，津巴多教授还专门请来了当地的警方配合他们的实验……
59、手腕上清晰的几道疤痕，一个人跑出去生活，回来的时候烟酒染头发，纹身，好好的一个女孩子最近见到喝多了才一边哭一边发泄那种眼神，害怕又无助，还是没有走出来啊，现在她也才19啊，世界应该善待她啊……
60、在毛泽东提出“枪杆子里出政权”之前，我就深刻地知道了什么是权力。日本人表明了这一点，英国人却没有。
61、正方一辩：对方辩友，人性的善和恶刚才已经说过了，能够符合绝大多数人的根本利益的发展就是一种善，反之则是恶。而我们必须立足于人类整体的风貌来看。
62、所以“禅让”是制度，与个人好恶没有关系。哪怕就是禅让了，依然可能有各种血腥的斗争。君不见现在社会多少卸任总统被逮捕，却为何相信舜和禹对他们的前领导不好就不是靠“禅让”上位？
63、我小时候发育得晚，懂事也晚，经常被其他亲戚家的孩子骂傻子。还有一次我舅舅家的妹妹把我骗到小学后面的公厕，把我扔下去了，就因为她们班女生开玩笑说她有个傻姐姐！她们一起把我推下去！！
64、对任何一个社会而言，在1000个新生儿中肯定有相当比例的婴儿接近于天才，有相当比例的婴儿是普通人，也有相当比例的婴儿有点儿愚笨……正是那些接近天才的人和在普通水平之上的人最终决定了未来的事情……
65、必须要说的是“尧舜禹禅让”和“汉献帝禅让”不一样。前者是制度，后者是做戏。因为按照主流观点，夏朝以后已经是家天下时代了。在新的时代搞“禅让”其实和现在搞“祭孔大典”一样，表演性质大过实质内容。两者就不是一回事。
66、我妈妈有先天障碍，听力不好，又没上过学，只能在外面做苦力打零工赚钱。
67、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
68、但是，正是荀子的性本恶，论证并践行了儒家思想的完善，使人懂得从恶向善的规律。
69、作出了一个个生死攸关的抉择，经历了一次次重大的危机，我的眼光、雄心和辨别轻重缓急的能力都发生了根本性变化，我相信这种变化将对我产生深远的影响。也许所谓的“硬件”(即我的身体、精神和情绪)并没有什么变化，但我的“软件”(也就是我对上帝、荣耀或金钱的看法)已经受到了人生阅历的深刻影响。
70、这种想法是否合理呢？这还是新事物，还没有得到实践证明。如果你损害了社会基础，就会给下一代或者更下一代人造成不良影响。如果有两种制度摆在你面前，一种是得到实践检验的，另一种是尚未被检验的，而我又是保守派，我肯定会选择前者，至于后者是否可行，为什么不留给其他人、让他们证明呢？
71、日本人对新加坡的侵略给我上了一堂最深刻的政治教育课，因为在长达三年半的时间里，我看到了权力的意义，看到了权力、政治和政府是密切相关的，而且我还明白了在强权政治下陷入困局的人们为了生存会采取哪些应对之策。先是英国人在这里，他们是固有的、完全意义上的主人，而之后日本人来了，我们一直奚落日本人是矮胖、短视和斜眼。
72、总得来说，心理学离硬科学还相当遥远。关于这一点，笔者的文章“心理学是一门科学吗？”(https://www.toutiao.com/i6611885053083386381/)已经做了初步的阐述。
73、这里面有一点比较有趣，当时很多学生表示他们更愿意饰演囚犯，部分是因为他们无法想像自己毕业后会去做看守，但他们可以想像自己是在坐牢，并以为可以从这一经历中学到一些东西。。
74、逻辑与推理的真理性只有在实践中才能得到最终检验。
75、何者为善何者为恶，作为人类最基本三大价值观，真善美之一的善在哲学伦理学心理学上面的基本界定就有近千种。在浩如烟海的资料中我们惊讶的发现从儒家到基督教，中西方众多不同的文明对善的本质的追寻竟是如此惊人的一致。落实到一句话上，己所不欲，勿施于人。这就是我们常说的道德金律。自己不喜欢便不要强加给他人，我们从中发现了善的本质内核，尊重。对他人意志的基本尊重是整个人类社会对于善的共识的灵魂。各种文明框架体系内种类繁多的善无不遵循着尊重这一最为本质的属性。与之相应，恶的属性就是不尊重。回顾整个人类历史逐版罪恶，谋杀淫掠无不是对他人意志的践踏之上。
76、隔了两天，听我老师说旁边的小巷子里面有个女孩自杀了，听说是校园暴力而死。
77、华语|(辩心雕龙)实战训练时，如何应对有些队员出现的厌战情绪？
78、不过，中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
79、这些『狱警』们很快“无师自通”地学会了现实中狱警们管理犯人的办法，他们命令『囚犯』们脱光衣服进行搜身，用水柱清洗，剥夺了每个人的姓名，只用数字编号来称呼他们……
80、若是您看书不方便，我们也配有省流量播放，感谢您的关注！
81、最后，关于“人性本善”还是“人性本恶”，虽然这个问题争不出结论，但也不是完全没有意义。起码，我们对这个世界的态度应当是稳定的：你相信人性本善，就努力做个好人。既然是信念，就应当牢牢坚持，就应当持续去发善言、做善事，而不要被各种反例所动摇。