1、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”
2、我们说过，传统哲学的观念是把“时间”“空间”化了，用“空间”的观念来理解“时间”，有一种“无限的”、“框架式”的“时空观”；如今“时间”观念发生了变化，就可以从这种变化了的“时间”观来理解“空间”的问题。这好像就是当今所谓的“后现代”在哲学里要做的工作。
3、1807年，黑格尔因为学校战时停课，一时无所事事。不久，他担任了海德堡物理学会名誉会员，后得到同乡尼特哈默尔介绍，前往巴伐利亚的班堡担任《班堡日报》的编辑。不久，精力充沛的黑格尔的《科学体系：第一部，精神现象学》在班堡与维尔茨堡出版。他把书寄送给谢林征求意见，但是谢林反应冷淡，他甚至说黑格尔剽窃了他的观点而又叙述不当。两人于是闹翻而决裂。
4、黑格尔哲学的秘密，如马克思所说：“黑格尔哲学的真正秘密”不是别的，正是 “作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”。(黑格尔哲学到底有多可怕)。
5、幼儿园生活的结束，未来的日子也就“甘尽苦来了”
6、但具体须问，今天的大学里，究竟哪种读，是根本的读？但是在大学的阅读操作中，几乎所有的其它的伪装的读，都在干扰和侵吞这种根本读或读中读。理工科同仁总不忘标榜的读诗和写诗，年青知识分子对于“深刻”的音乐或电影的听读，在我看来，就是一种很不怀好心的读，是某一种更根本的“读”被闲置后的补偿性的“萌读”，这种萌读在严重阻碍大学里的读中读。我自己在教育工作中遇到的最令人痛心的读，就是这种广大年青人的一去不回头的啃草皮式的“萌读”。吃进去的是优美的草，吐出来的还是优美的草。所以我也就连布罗斯基们都恨，因为，这些深刻的作家或诗人和音乐家临了总成了年青人逃避大学里的根本之读的不在场证据：你看，我多么热爱狄金森啊！我也爱阿玛托娃！福柯和阿甘本我也是读了一点的！我还听列那多.柯亨呢！我的读的配置已经很高了！老师你别叫我再去读你那些黑格尔了！
7、事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。
8、 大家知道，黑格尔的早期著作虽然相当丰富，但绝大部分在他生前并未出版，知道的人也很少。除了罗森克朗茨所写的黑格尔传记中有所提及外，这些著作没有得到应有的重视，更谈不上有专门的研究。直到20世纪初，德国“生命哲学”的创导者狄尔泰研究了保存在柏林皇家图书馆里的黑格尔青年时期的手稿，发表《青年黑格尔的历史》一书，在德国兴起一个黑格尔复兴运动，才把人们的研究兴趣引向黑格尔早期思想。后来由诺尔、拉松、霍夫迈斯特等人收集和整理，陆续编辑出版了黑格尔的这些早期著作，这一工作直到20世纪30年代才告基本完成。根据这些丰富的资料，西方国家的黑格尔研究者发表了不少研究著作，但由于他们的偏见未能对黑格尔青年时代的思想发展过程作出科学的正确的解释。例如狄尔泰虽然很熟悉黑格尔的早期著作并给以很高的评价，说黑格尔从未写过“比这更美的东西”，可是他力图把自己的“生命哲学”和青年黑格尔相联系，因此把黑格尔早期思想非理性化和神秘化了。另一些西方学者如克罗讷和伊波利特，也把青年黑格尔曲解为浪漫的非理性主义者，甚至把他说成是现代存在主义哲学的祖师。站在这些西方学者对立面的是匈牙利马克思主义哲学家卢卡奇，在他的名著《青年黑格尔》(3)一书中批驳了西方学者对黑格尔早期思想的种种曲解，在一定程度上恢复了黑格尔的真实面貌，然而他过分夸大青年黑格尔思想中的进步因素，矫枉过正，不够实事求是，错误地把青年黑格尔说成是马克思主义唯物辩证法的“直接先驱”。卢卡奇的看法与当时苏联居于统治地位的见解正好相反，斯大林时期苏联哲学界的流行的看法是从“左”的教条主义观点出发，把德国古典唯心主义哲学，包括黑格尔哲学在内，说成是“德国贵族对于法国革命的一种反动”，这样当然也就根本不可能对青年黑格尔作出正确评价，而只能予以全盘否定了。
9、浅析以“假结婚”和“假离婚”方式购房的法律风险
10、不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”(2)(P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”(2)(P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。
11、他们走的时候，都还意犹未尽，相约着改天再聚。
12、数学家最引以为豪的事情是，基于纯数学的建构却能大量的应用到物理学中--------不少数学家都是柏拉图主义的信奉者，在于，柏拉图相信，思想中的纯粹的概念才是唯一真实的，而分有之物(分有理念的实在之物)则只是理念的影像而已。
13、人格构造的萎弱，信仰体系的坍塌，最后造成中国国民性的障碍性异化。黑格尔认为中国人为求生存，可以忍受贫穷的煎熬、异族的压迫，以至被羞辱而无动于衷。他们崇尚一种别具韧性的奇怪生存态度。依靠这样的态度，民族的整体延续下来，而这个民族的光荣感和羞耻心也成了问题。
14、米粒爸另外两个同学6岁的儿子，同样震撼了我们。(黑格尔哲学到底有多可怕)。
15、 贺麟先生在研究黑格尔早期思想时，千方百计克服了当时国内有关资料匮乏的种种困难，在大量掌握第一手资料的基础上，从历史事实出发，用实事求是的精神尽可能对青年时期的黑格尔思想作如实的理解和客观的评价。他也认真研究了西方学者们和卢卡奇的有关著作，一方面吸取了他们的积极的研究成果，另一方面又批评了他们研究中的偏差和谬误，并提出了自己的独到见解。他摆脱前苏联哲学的消极影响，冲破过去教条主义的束缚，在这一研究领域内独树一帜，还青年黑格尔以本来面目。特别是，他为了弄清楚黑格尔哲学与马克思的关系，专门下功夫研究青年马克思在参加黑格尔左派活动时期的思想发展过程，并翻译了马克思的博士论文和《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》(即《1844年经济学─哲学手稿》中的核心部分)。这种治学严谨的科学态度堪为学者楷模。
16、 康德就是在这一假设的基础上来讨论生死，作为一个“理性哲学家”，他是反对自杀的，在《实用人类学》中认为人为的结束生命是违反自然普遍规律的，但是他也认为如果人为了一个更高的价值和道德目标而放弃生命也是可以理解的，因为这是理性思考的结果，是个人自由意志的选择。他反对的是因为觉得现世痛苦逃避人生而自杀，强调道德的人生，从道德的角度来说他觉得“劳动是享受生命的最好方式，无聊则是人生最可怕的负担”。
17、民主颂——献给美国的独立纪念日(作者：毛泽东)
18、·在知觉层面，意识根据对象的普遍性质对其进行分类；
19、 在我国老一辈哲学家中，贺麟先生(字自昭)是较早接受系统的现代哲学教育的学者。他早年考入清华学堂(清华大学的前身)，曾师从梁启超、吴宓等名师学习中国传统哲学和翻译技能。1926年，他赴美国留学，在奥伯林大学哲学系以优异成绩毕业后，进入哈佛大学研究生院，获硕士学位后又去德国柏林大学继续深造，直至1931年日本帝国主义发动侵华战争，他基于爱国热情毅然中止学业回国工作。他在国外求学期间，广泛涉猎西方哲学各个学派，并在怀德海、哈特曼等著名哲学家指导下进行研究工作，对西方哲学史和当代西方哲学都有较深的理解和研究。回国后他一直活跃在我国学术界，在哲学园地上辛勤地耕耘，先后在北京大学、清华大学、西南联大等校任教，从事哲学教学和研究，桃李满天下，并发表了大量文章和一些有重要影响的著作，如《德国三大哲人处国难时的态度》、《近代唯心论简释》、《文化与人生》、《黑格尔理则学简述》、《当代中国哲学》等。他还曾主持“西洋哲学名著编译委员会”的工作，在相当困难的条件下，组织出版了一批有学术价值的高质量的译作。新中国成立后，贺麟先生的学术生涯又展开了新的光辉的一页。在解放前的中国哲学界，他是以真诚地信奉唯心论闻名的，曾被誉为“中国的费希特”，而由于他主张吸收西方文化以充实中国传统哲学思想，又被人目为现代新儒学的创导者。解放后，他通过亲身的社会实践和学术研究，认识到马克思主义是我们时代的真理和建设新社会的指导思想，经过痛苦的思索和自我批评，终于决心放弃长期信奉的唯心论哲学而归依马克思主义，实现了由一个唯心论者到马克思主义者的转变。为了努力掌握马克思主义，他多年来进行认真刻苦的学习，钻研经典著作，并亲自翻译马克思的原著，真可谓做到字斟句酌，像他那样认真对待和学习马克思主义的科学态度，令我们这些学生后辈十分感佩。贺麟老师的那种对真理的无私的追求，不断进行探索和思考、与时俱进的精神，正是体现了我国老一辈学者身上最可贵的优秀品德。
20、 第法国大革命的影响。贺麟强调指出，黑格尔的哲学是时代的产物，而“黑格尔的时代，总的讲来，是资产阶级革命高潮的时代，亦即法国革命的时代”。对法国大革命抱什么态度，是当时每一个严肃的思想家无法回避的问题。大量材料表明，黑格尔早年对法国大革命的爆发抱热烈欢迎的态度，为这一伟大历史事件感到欢欣鼓舞。对法国革命的理想：自由、平等、博爱，他在原则上、理论上都是衷心赞成的。根据罗森克朗茨和库诺‧费舍在黑格尔传记中所引证的材料，黑格尔在图宾根神学院求学时期心目中的英雄是卢梭，而且积极参加当时的进步学生活动，曾在法国革命高潮时，和谢林等几个朋友一起种了一株“自由之树”。法国革命使年轻的黑格尔受到一次真正的思想洗礼，问题在于随着革命的深入发展，他对法国革命的同情有所减退，特别是他反对雅各布宾派的专政，尖锐地批判罗伯斯庇尔的恐怖统治。但他并不是单纯地予以谴责和全盘否定，而是认为这在世界历史发展中是不可避免的，是必然要发生的。他说，在法国革命中，国家掌握了可怕的力量，实施“暴政”、恐怖统治，但不管人们是否喜欢法国革命的“暴政”，它的存在却是必然的和有历史理由的，只有当它在历史上成为不需要的东西之后，它才会消失，罗伯斯庇尔就是如此。因此，黑格尔虽然反对暴力统治，却从来不是法国革命的敌人，他始终清醒地认识到法国革命的历史必然性，肯定它摧毁了封建统治，造成欧洲社会的大变革，充分承认这一伟大历史事件的世界意义。直到后来，黑格尔在谈论法国革命时总是兴高采烈，把它比喻为一次“壮丽的日出”，晚年时有一次朋友聚会，他还建议为巴黎人民攻克巴斯底狱的纪念日干杯。如何正确理解黑格尔与法国革命的关系呢？贺麟通过对时代背景和当时德国实际状况的具体分析，指出黑格尔始终站在德国资产阶段的立场上，一方面赞同法国革命的理想，追求资产阶级所主张的民主自由，另一方面又体现了当时德国资产阶级的软弱性和两面性，害怕暴力革命，主张与统治阶级妥协，通过温和的改革来达到目的。黑格尔的辩证法思想，就是震撼整个欧洲的法国革命所带来的社会激变在当时德国历史条件下的一种理论反映。离开法国革命的影响，也就无法理解黑格尔辩证法产生和形成的社会历史背景。 第启蒙运动思想的影响和对权威宗教的批判。贺麟先生认为，黑格尔早年曾身处启蒙运动的热潮中，这对他世界观的形成起到了重要作用，用启蒙精神去研究和批判当时占统治地位的宗教，是推动他的辩证法思想发展的一个重要因素。宗教问题曾是青年黑格尔首先研究的中心，他不是孤立地研究宗教，而是把它作为一种社会现象，密切地注意宗教和政治的联系，认为宗教和政治在维护同一个东西，宗教支持的是有利于专制制度的学说。由于专制制度利用宗教作为精神统治的工具，因此要解放思想、粉碎思想枷锁，就必须批判宗教。但是，青年黑格尔并非无神论者，他并不反对一切宗教而是把批判的锋芒指向他所说的“权威宗教”，即当时居于统治地位的基督教。贺先生指出，黑格尔不仅对基督教教义进行了批判，而且深刻地揭露了基督教为反动政治服务的社会作用：“在基督教统治时期，降低了人道，抹杀了人性。基督教是每一个武断黑暗的政权的主要支柱。基督教是专制的工具，它导致科学与技术的堕落。教人们服从教条，忍受专制。它践踏人类文化的每一朵鲜花。僧侣是一个特殊的等级，他们包办真理，通过包办真理而取得特权，为世间的统治势力作支柱。”(4)所谓“权威宗教”，其最大的特点在于，它是作为僵死的宗教信条由外在的权威强加于人们的，它剥夺了人们在道德上的自主性和自由抉择，生硬地为人们规定一些道德规则，规定什么是应该做的，什么是应该知道和相信的，什么是应该感觉的等等，这就扼杀了人们的道德自由，践踏了人类的尊严，使人丧失了独立使用理性能力的权利。所以青年黑格尔猛烈抨击权威的基督教，指责它是丧失人类自由的宗教、维护奴役和压迫的宗教。与之形成强烈对照的是他所赞颂的古希腊罗马的“民众宗教”，他认为那是表现自由和人类尊严的宗教，是自由民族的宗教。在他看来，作为“权威宗教”的基督教之所以取代“民众宗教”，是由于古代民主制的瓦解和罗马帝国的建立，使政权落入少数人之手，导致自由的丧失，个人不再关心社会集体，只关心自己鼻子底下的私有财产，能够屈服于任何专制暴力，只求个人的灵魂得救，这就为基督教的传播准备了肥沃的土壤。人正是在这种丧失自由的自我异化状态下接受了基督教，服从于异己的意志和异己的法律。后来在黑格尔辩证法中占重要位置的异化理论，在他对权威宗教的批判中已初具雏形，而这明显是在启蒙运动崇尚理性自由的思想影响下发生的。
21、重要的不是是否认识到上帝和实体、时空的等同性，重要的是，如果不能认识到这三者的等同性，就等于是我们没有认识到“万物皆像”是一个基本的常识--------这是人类认知上的最大悲哀。
22、 对形而上学本体论的批判还来自另一个较为旗帜鲜明的断言：本体只是哲学家的理性建构。巧合的是，黑格尔也有过一个掷地有声的观点：一切都依赖于不仅把理性视为实体，而且把理性视为主体。
23、康德则声称：“当我们为义务本身而不是为其他东西而尽自己的义务时，我们才是自由的”。
24、当然，不是说他们没有区别了，在本质的思考上，叔本华和黑格尔的确还是有重大区别的。其中最大的一点是黑格尔的“精神”是“理性”的，而叔本华的“意志”则与任何意义下的“理性”无涉。这就是我们时常说叔本华是非理性主义者的根据。其实就这一方面而言，叔本华和康德也是不同的：康德的“意志自由”是“理路”所逼出(推出)来的“设定(postulation)”，而叔本华的“意志自由”则是“先于”任何理性的东西。
25、那个孩子考进“八少”的海淀家长，小时候被父母带去测过智商，据说直接被邀请进入“门萨俱乐部”。
26、对黑格尔来说，精神才是最重要的东西，以至于他说《历史哲学》的整个目标就是要认识“精神”在历史中的指导作用。
27、我们将勇敢的面对这个事实：万物皆是成像，并由此确定的基本观念：存在一个隐藏的真实世界，然后我们在这个真实世界中找到我们的灵魂，并且，这个灵魂会和真实世界一样的永恒和完美。
28、在《精》的好几处，黑格尔说到，就是你所读的东西，也是你自己生产出来让你自己读到的。你读，但你是在读之中生产出你将要读的东西，你最终只是在读你自己生产出来供你自己读的东西(多黑格尔主义的说法啊！)。只有在读中才能找到应该去读的东西再去读的。你总已在一种读中，才能知道读什么。可以说，你所读的东西也是你自己“写”出来给自己的。上一次的读是为这一次的读写出所读的东西。而她必须重写她的读(241)。这也就是巴特后来说的写-读了。
29、我一直以为他还不够努力，直到后来我了解到米粒奥数班同学父母的背景，我才明白，我和米粒爸当年不管多努力都没有追上的学霸，他们的孩子把米粒远远甩在身后难道不是合情合理吗？
30、那么每个人到底需要从他人那里得到什么呢？黑格尔说，那就是承认或认可。
31、与《精神现象学》的目标不同，黑格尔的《逻辑学》意在达到绝对理念。
32、关于自由的解释，黑格尔首先批判了消极自由(消极自由认为自由就是为所欲为)。
33、尼采喜欢用寓言式的语言来谈哲学问题，好像离题很远，但我们看到，在他的思想中，哲学的根本问题，一刻也没有放松过，他之所以采取这种表达方式，也是他的思想的需要，并不仅仅是他的偏爱。何以见得？
34、黑格尔没有到过中国，也不懂中文，他的中国观疑似人云亦云，而与他一贯的严谨学风相悖。再说德国属于典型的欧陆国家，与海洋体系的英、法相比，现代民主政治意识的发育天生迟滞，黑格尔本人就是一个国家主义系统精致的泡制者与热烈的鼓吹者，这使他在某种思想领域缺少话语权。人格、自由、独立的理论是卢梭、洛克等人的专项，由他来讲殊少说服力。
35、还顺带聊聊哪个老同学已经成了博导，带六七个博士；哪个老同学海归回国申请上了千人计划，在清华有了自己的实验室。
36、这是形而上学心照不宣而又人人皆知的承诺--------黑格尔的答卷尽管尽善尽美，却让我们恼羞成怒-----------回家的哲学家告诉美丽的妻子，远方是真实的却只有岩石和戈壁，妻子转身关上了门。
37、柏格森就不同了，他大刀阔斧地砍掉一切形式的“(抽象)概念”，认为，凡“概念”都是“机械的”，只有“直觉”才是生动活泼的、自由的。为维护“直觉”至上地位，他区分了“空间”和“时间”的关系，指出前者是“机械的”，后者是“自由的”。“空间”是“理智的”、“因果的”、“必然的”；“时间”则是“直觉的”、“自由的”、“创造的”。柏格森的《论意识的直接材料》(后译成英文时得到本人同意将书名改为《时间与自由意志》)出版于1889年，早海德格尔《存在与时间》(1927年出版)近四十年。我们并不清楚这之间有什么实际上的关系，不过作为思潮来说，即在那个时代，人们对于哲学“本体”的理解已经有了新的视角，新的观点，因而这个问题本身也就有了新的内容，这应该是可以肯定的。
38、我自己虽然当年阴差阳错地进了海淀鼎鼎大名的X大附中，但我从没进过最顶尖的实验班。
39、于是，我们看到，“自由”进入“本体”并不是“取消”传统的哲学问题，而是使这些哲学问题有了新的含义。
40、 人类走出非洲，穿越西伯利亚、跨越海洋到达澳大利亚--------人类的行为并非一定有可以定义的目标，形而上学的思考一直不是冲着天堂去的------我们现在把人类最初的行为定义为家园的建立，而在黑格尔之后我们把形而上学的思考定义为“对天堂的找寻”。
41、“谎称劳教警察”身份与人同居并受赠钱财，其行为是否构成犯罪？
42、彭某“吸毒后”杀死朋友的儿子，其刑事责任能力应如何认定？
43、并不是说，人们一直没有这个词而要等犹太人输入进来。但是，“自由”进入人生的深层，人因“自由”(而非被迫)而“需要”“信仰宗教”，这是犹太—基督立教的思想“根据”。基督教思想家如奥古斯丁，对于“自由”问题的探索，至今还是不能忽略不计的。