1、1在《历史哲学》中，黑格尔更明确宣称：“自然界所发生的变化虽有无穷无尽的多样性，但其中所显露出来的却只是永恒的循环。在自然界里，真实太阳下面没有任何新东西。因为这种关系，自然形态多种花样的演变，使人感到厌倦。只有精神领域中所发生的变化，才会出现新的东西。”(《历史哲学》中译本，第94页。)
2、《精神现象学》一书是黑格尔于1805年冬天开始动笔，于1806年10月13日耶拿大战前夕的深夜最后完稿的。这书的长序是1807年1月写成的。……黑格尔《精神现象学》出版时，年37岁。(p103-104)
3、柏拉图辩证法的第二个使命体现出对智者派辩证法的超越。作为否定的东西，特殊的东西自身所含的否定性使其过渡到反面。仅仅停留在这一否定中的智者派辩证法只是虚无艺术。柏拉图的辩证法对“共相”的把握实即否定之否定。随着“共相”中“矛盾的消解”，“共相”自身被界定为消解了矛盾对立的、本身具体的东西。此为柏拉图辩证法的精华所在。“在这种意义下的辩证法就是柏拉图特有的辩证法。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第202—3页。)这种达到纯粹思想的思辨辩证法摆脱了理智。纯粹思想要对“理念”作出具体的界定。黑格尔所关注的正是纯粹思想中的具体。马克思在批判黑格尔思辨哲学的同时，将“从抽象上升到具体的方法”规定为政治经济学的方法。马克思在扬弃旧哲学的本体论、坚持社会存在基础论的基础上科学地将这一方法运用于自己的政治经济学研究中。
4、黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和人们身处的世界本身――在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”(黑格尔辩证法讲演录)。
5、(分三个主要部分：小逻辑、自然哲学、精神哲学)(黑格尔辩证法讲演录)。
6、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。
7、内容简介：《古希腊罗马哲学讲演》思路清晰，比一般哲学史著作更易把握其内在线索，能获得更清晰的哲学历史发展的概念。一条显明的逻辑思路贯穿在各种哲学观点和流派中，使读者能够经受最初步的严格哲学思维的训练。启发性强，着意突出那些在哲学上能够引发思维灵性、智慧机锋的命题和观点，描述其中的起承转合。本书附赠古希腊罗马哲学讲演录课堂DVD一张。
8、1等级是表示度数的，即程度、深度，等级是由限量分为外延之量(广度)，和内涵之量(深度)。……例如灯光所照射的面积是外延之量，光的热度，即是内涵之量。……人的伟大性是内涵之量，而影响的广泛则是外延之量。(p290)
9、辩证的否定是一种内容自身的扬弃、提高的矛盾发展。是青出于蓝的否定，否定中是有肯定收获的。(p70)
10、1黑格尔政治上的根本立场，他自己讲得很清楚，就是主张“人民与贵族阶级的联合”，(黑格尔：《小逻辑》，开讲辞。)当然，他这里所谓的“人民”主要是指资产阶级，而不是工人和农民。(p507)
11、当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对立面(反)。
12、1黑格尔首先说：“法的基地一般说来是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。意志是自由的，所以自由就构成法的实体和规定性。”(《法哲学原理》，第10页。)黑格尔用抽象定义的方式指出，“自由是意志的根本规定，正如重量是物体的根本规定一样，……自由的东西就是意志。意志而没有自由，只是一句空话”(同上书第11-12页。)，亦即不是意志。既然人人都有意志，那末人人都有自由，也就是人人都有其伴意志自由以俱来的权利。按照黑格尔自己的说法，法就是“自由意志的定在”(同上书，第29页。)(“定在”这里作为实现或体现解)。这种不经过矛盾斗争，人人都一般地、自在地享有的权利就叫做“抽象的法”。“法”字在这里主要应作“权利”解，因为德文原字Recht，具有法、权利、正当三个不同的意思。这里的“抽象的法”主要是抽象的权利的意思。抽象法或形式的法有如下的特点：因为抽象法基于人的意志自由，所以它的命令是：“成为一个人，并尊敬他人为人。”(同上书，第46页。)……“……人唯有在所有权(或财产)中才是作为理性而存在的”。(同上书，第50页。)他并且强调“财产是自由最初的定在(或实现)，它本身是本质的目的”。(同上书，第54页。)他斥责柏拉图的理想国“侵犯了人格的权利”，因为“它以人格没有能力取得私有财产为普遍原则”。(同上书，第55页。)(p512-513)1他从辩证法出发来分析，认为不法是法的否定，刑罚是对于不法(否定法的东西)的否定。同样，犯罪是一种暴力的强制(他叫做第一种强制)，刑罚就是对强制之强制(他叫做第二种强制)。所以刑罚是一种否定之否定。通过刑罚对于不法和犯罪的否定，法、正义就得到恢复和维护。……黑格尔还认为施用刑罚不是个人主观上从外面去处罚犯人，而是按照犯人行为自己的逻辑，或他自己的法的观念，他就应该得到处罚。所以他说：“刑罚既被包含着犯人自己的法，所以处罚他，正是尊敬他是理性的存在。”(同上书，第103页。恩格斯在《反杜林论》(人民出版社1956年版，第104页)中曾引证了黑格尔这句话，并反对杜林对黑格尔这一学说的歪曲。)换言之，在处罚犯人的过程中，同时也唤醒了他自己原来的意志和自由。所以黑格尔不仅赞成“对犯人处刑必须得到他的同意”，而且进一步指出，“犯人自己的意志都要求自己所实施的侵害应予扬弃”。(同上书，第106页。)(p514-515)
13、iii)人物性格：第三个层次呢，就更具体了，就是个别了，那就是人物性格。我们看黑格尔的思维方式就是这样的。首先从最抽象最普遍的东西开始，然后越来越具体。
14、马克思说的否定辩证法，即指消极的理性，列宁说的对立统就是指积极的理性。(p268)
15、本书是作者2006年在西南政法大学给研究生举办的五次系列讲演的录音整理稿，尽可能地保留口头讲演的现场感，用深入浅出的语言向非哲学专业的听众描述了古希腊罗马哲学思想发展的主要线索，尤其着重于各个哲学家思想内在的及与其他哲学家相互的逻辑关联。本书最大的特点是简洁、清晰，以最短的篇幅完整地呈现出这一段哲学史丰富而复杂的内容，既便于记忆，也有助于提高读者对哲学思想的概括能力和分析水平，是广大西方哲学爱好者和研究生备考人员不可多得的参考书。
16、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。
17、黑格尔是从最低级最原始的意识讲起的。意识中最原始的是感觉，……感觉进一步是知觉。……知觉已抓住事物的特质。到了认识了规律、关系时，认识就达到理智之光，这是是主体最能动的时候，这样就进一步认识了自我意识。自我意识(野蛮的个人主义—主奴意识—斯多葛主义—怀疑主义—苦恼意识)——理性(享乐世界—改善世界—理想生活)——精神(社会意识或客观精神：艺术形象—宗教信仰—哲学概念)——绝对精神(p87-90)
18、1灵魂是自然的非物质性、理想性。它随气候的变化而变化。灵魂不是有意识的动作。如人生病，意识不起作用了，灵魂就在那里下意识地起作用，对自然表同情。反之，理性的人有自我意识，不对自然表同情，决不会天阴则忧，天晴则喜。灵魂与本能有关系。本能是在不自觉的状态下起作用的灵魂。昆虫本能最敏感，如蚂蚁、蜜蜂，都有很奇妙的本能作用。……动物越高级，则本能越少，智能越多。例如有些科学家整年整月进行思维活动，搞得耳不聪，眼不明，到大街上，连路都找不着了。(p498-499)
19、1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授，他根据讲课提纲编辑成《哲学全书》于18181830年出版，每次重版都作了重要修改。他还发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》，坚持他的君主立宪制观点，批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。
20、20世纪黑格尔的哲学开始复兴，主要是因为几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因为黑格尔的历史观开始复活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治?卢卡斯的《历史和经典概念》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的复兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响。
21、精神哲学。精神哲学是从自然哲学里面发展出来的，体现了自然哲学中潜在的本质。精神哲学里头有主观精神、客观精神和绝对精神三个环节。精神现象学。黑格尔认为，精神现象学是“意识的经验科学”。精神现象是研究意识的，而且是由研究经验形态的意识的。意识是从经验中产生的，经验形态的意识，是研究这个的。但是它是一门科学，意识的经验科学。它是为意识的更高的科学奠定基础的，是最初级的意识的科学。
22、1恩格斯也曾说到学习哲学史的重要性：“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”(《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第27页。)(p570)
23、《贺麟全集：黑格尔哲学讲演集》(上海人民出版社出版，2011年3月第1版，2012年10月第2次印刷)包括贺麟先生所讲和所写的关于黑格尔哲学各方面的主要讲稿和文章二十四篇，讲稿大多是经过作者本人修改过的，也包括一部分学生或学生的笔记小组的记录稿。《黑格尔哲学讲演集》主要内容包括《黑格尔的时代》、《黑格尔哲学讲稿》、《黑格尔哲学介绍》、《精神现象学》译者导言，讲述逻辑学、认识论及辩证方法等问题的文章，关于自然哲学和精神哲学的讲稿，属于专题研究、教学体会和与自学青年通信解答思想困难等方面的文章。
24、思想对物质认识时，概念是重要的，但不能抛弃客观独立存在的物质基础，如个别事物桌子变了，但桌子的概念不变(永久性)。又如认为感性的东西无价值，通过理性解释，才有意义有价值，如一斤苹果不值多少钱，而画家画的苹果艺术品，则价值很大。(p255)
25、3理念。理念就是主观性和客观性的统这种统就可以称之为真理。真理有三个特点，真理是全体的、具体的和一个过程。真理在理念的具体环节中表现出来，表现为这样三个环节。
26、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
27、链接:https://pan.baidu.com/s/1dCnZ9uPzIsIeEbLlCwYbpg提取码:3eqm书名：古希腊罗马哲学讲演录
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29、与康德相类似,黑格尔也是从改造亚里士多德的形式逻辑着手来建立自己的新型逻辑的,但其旨趣与康德显然不同甚至相反。他说:“正像整个亚里士多德哲学一样,他的逻辑学……也需要一种改造,以便把他所有的规定纳入一个有必然性的系统的整体;———不是把它改造成为一个分类正确、没有一部分被遗忘,并且依正确秩序表达出来的一个系统的整体,而是要使它成为一个有生命的有机整体,在其中每个部分被视为部分,而只有整体作为整体才具有真理。”(3)(第二卷,P379)黑格尔的这段话明显批评了康德对亚里士多德逻辑的改造模式,而提出了自己的模式,就是要把形式逻辑本身视为一个“整体”,即整个宇宙万物客观理性的一个“部分”、一个阶段,思维和存在、主体和客体、逻辑和历史在一个有机发展过程中成为了一体。所以,改造逻辑学并不是要解构逻辑学,更不是要抛弃形式逻辑,而是要把形式逻辑描述为一个更大范围内的逻辑的一个层次、一个发展阶段,并从本体论的基础来理解形式逻辑的那些形式底下的内在的(内容上的)含义。康德已经率先这样做了,例如他把系词“是”理解为“联结”、“综合”的统一行动;黑格尔更是大规模地把这种理解贯彻到一切范畴和“存在”上去,使这种行动提升为创造世界的行动。
30、1艺术还有一个特性，那就是永恒性。……黑格尔认为，伟大的艺术体现了最高、最美、最善的理念，也就是体现了绝对的理念。因此，伟大的艺术是时间隔得愈久，其价值愈高，它能经得起时间的考验，永不退色。……艺术作品的伟大，在于其精神内容的深刻性和丰富性。古典艺术品由于体现了青春、自由、美丽，这就会使一些处在不自由的、冷酷的、丑恶的现实中的人不胜向往，也会使一些自由的人产生共鸣。(p563)
31、在这里，“质”的概念又出来了。这也是一个范畴。我们要给任何东西定性，都必须在这个变的过程中确定其前后关系。它同其他东西相区别，也相联系，这种规定性就是一个定在的“质”，这时，“定在”就变为了“某物”。一个定在的某物与“他物”不同，它由其前后的他物来规定，某物与他物处在这样一种互相规定中，这就是质——一个事物的性质。然而，由于从某物到他物的链条是无限的，所以在这种相互规定中，一个某物的性质不可能达到完全的规定，永远也定不下来，就会导致无穷追溯，这被黑格尔称为一种“坏的无限性”这种无限性只会使人感到厌烦，没有新的东西，永远不定。但我们可以发现有一点是确定的，即任何某物都是一个无限可被规定者。不管他物的链条延伸得多么远，多么无限，某物都可以被他物规定，某物作为一个可被规定者，它是一个“一”，一个“自为的一”，它自己是它自己，而其他的“定在”对它而言都成为了“多”，两者是“一”和“多”的关系。这里就引进了“量”的范畴，质和量、定性与定量在这里就被关联起来了。