1、先生辞世九十日后，故友梁启超将《仁学》率先连载于他主办的《清议报》上，使得这卷虽只有五万字的著作，成为在黑暗中指引后来革命者的一轮明月。梁启超高度评价先生：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言”，“盖我支那数十年以来，正如严冬寒冱，水泽腹坚，及有今日之事，乃所谓一声春雷，破蛰启户，自此以往，其必有仁人志士，前仆后起，以扶国家之危于累卵者”。与此同时，唐才常主办的《亚东时报》亦刊载《仁学》。(谭嗣同简介及作品)。
2、若变起，足下以一军敌彼二军，保护圣主，复大权，清君侧，肃宫廷，指挥若定，不世之业也。”袁曰:“若皇上于阅兵时疾驰入仆营，传号令以诛奸贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力以补救。”君曰:“荣禄遇足下素厚，足下何以待之?”袁笑而不言。
3、史书上曾评价谭先生“好读《墨子》而才高，而不仕，终日游侠，好侠义”。或许是《墨子》一书使先生继承了墨子任侠思想而具有了先秦时而大气与超前的思想。这在晚清时已实属不易，八股取士，科举独考《四书五经》，整个社会已呈现麻木不仁，冷漠难倚的现状。谭先生这样复古的侠客情怀与投身报国的热血已然鹤立鸡群。然“吴起之裂，其事也”。先生这样的英雄气概也终使他丧了命。
4、谭君就直截了当地拿出皇上的密诏给袁世凯看，并说:“今天可以援救我们的圣主的人，只有您了。您如愿意救就救他!”又用手在自己脖子上一抹，说“如果不愿救，就请到颐和园控告我，把我杀掉，你可以凭这‘功劳’得到富贵呀!”
5、诗人虽然壮志难酬，却绝不灰心，最后诗人表达感慨，“有约闻鸡同起舞，镫前转恨漏声迟。”谭借“闻鸡起舞”的典故表达自己既然选择了这条道路，无论前方多么黑暗，也不管道路如何曲折，绝对不会中途放弃，哪怕最后只剩自己一个人，也不后悔。
6、其时谭嗣同已经成家，媳妇也是湖南的大户人家，叫李闰，知书识礼，颇有文采；诗歌辞赋，无所不能。夫妻感情甚笃，虽舍不得谭嗣同离开，但李闰不知轻重，并未阻拦。
7、原文：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。
8、望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结d”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。
9、谭嗣同是真正的大清高干子弟——他生在北京宣武区，在深宅大院里舒舒服服的长到十三岁，一口京片子的他才跟随父亲回到家乡浏阳。他爹做过许多地方的封疆大吏，如湖北巡抚、湖北巡抚兼湖广总督、甘肃按察使、布政使……
10、话说物以类聚，人以群分。谭嗣同一到北京，便于梁启超等人混在了一起，企图通过变法维新来挽救民族危亡。他认为改革封建专制制度是当务之急根本之策。
11、公元1895年，甲午战争的失败和《马关条约》的签订，使谭嗣同受到极大刺激。他愤而赋诗曰：
12、何为侠气，谭先生的侠气又体现在哪？先秦时，侠客是跟随自己的内心或坦然、或激愤面对天下一切事的人，他们是一群能为自己的心做主的人。李白曾说：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”不为功名，不为君立，不为青史，只为自己的心而雄，一旦有了理想，哪怕前路漫漫，千难万险，哪怕天崩地裂，乾坤毁灭，读者若有一丝尚存，便誓不放弃，不抛弃，直至死亡，为心活，为心死，这是墨子的侠气。而谭先生以《墨子》而有任侠怀古元气。谭先生的侠气在于为一颗救国心而死，明知不可为而为之，这样的侠气与尚武精神在当时乃至现在已是不多见了。
13、谭嗣同为什么会跨出这样致命的一步呢？让我们来看看他的倒数第二步。
14、手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。(版本二)
15、 谭嗣同携带一剑二琴，为拯救中华民族于亡国灭种之难，北上京城准备一展变法强国宏愿.在《文信国日月星辰砚歌》中，他提到自己还曾经收藏过文天祥的“蕉雨”琴。文天祥写的琴铭是“海沉沉，天寂寂。芭蕉雨，声何急。孤臣泪，不敢泣！只可惜旧势力阴霾重重，“戊戌变法”百日而终。为唤起民众觉醒，谭嗣同舍身赴难，慷慨就义。当初他一定想不到，会和自己仰慕的文天祥在相同的地点——北京菜市口——殉难。求仁得仁，说的大概就是这种情形吧。
16、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。写文章抨击清政府的卖国投降政策，代表作有《仁学》《狱中题壁》等。
17、它的神奇在于，自从签订以后，中国近代史包括现代史当代史上的每一件大事，都和它息息相关。
18、光绪皇帝两次召见了拥有兵权并表示过拥护维新的袁世凯，引得顽固派举朝惊骇。一些守旧的大臣纷纷到慈禧太后那里去告状，慈禧的亲信、当时的直隶总督荣禄连忙调兵遣将以备不测。外面纷纷传说荣禄将利用光绪皇帝到天津阅兵的机会废掉光绪皇帝。光绪皇帝感到处境危机，于是向杨锐下了一道密诏，其中光绪皇帝以紧迫的语气向杨锐叙述了自己的皇位很难保住，慈禧太后随时都会对他下毒手，希望杨锐等维新人士采用新的办法使中国转危为安、化弱为强，不要违背慈禧太后的意思，明确表示出自己试图找到一个折衷的方法，使变法继续进行下去。
19、面对屠刀他却仰天大笑，只想留下像昆仑一样的忠肝义胆就好。更淋漓尽致的表现了他的书生意气、侠客豪情。行刑那天，前半天天阴沉沉的，后来太阳却出来了，大地一片光明。这就像谭嗣同的心情一样，刚开始阴霾沉沉，后来光明灼灼；也像中国的前途一样，灰暗终会过去，光明终将到来。面对宽阔的刑场，面对密林似的清兵，面对凶神恶煞的刽子手，谭嗣同没有颤栗、没有后悔、没有犹豫，只有铿锵、只有坚定，只有视死如归！
20、1895年(光绪二十一年)5月2日，康有为联合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四万万七千万人民之身家性命一举而弃之”的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的影响下，开始“详考数十年之世变，而切究其事理”，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者”，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存.
21、谭嗣同做学问并非着意于科举，科举文章亦非其所长。他更喜欢研读几何、代数等实用知识，是“南学会”的重要人物，“算学馆”的创始人，这些都是开启民智的事业。他的《仁学》是著名的哲学著作。将佛学精神，贯注于现实生活，使大乘佛教走出深深锁居的围墙，重视其刚健雄猛的精神。谭嗣同把佛教与近世西方的民主、民权、人道主义的社会学说相融合，从而构成了他那十分独特的《仁学》体系。《仁学》是变法运动中产生的一部影响力极强的著作，融儒、道、释、耶和科技文明于一体。阐述了变法的理想。《仁学》一书，对当时维新思想的形成和传播贡献极大。谭嗣同以“仁学”的概念为其书名，这在中国历史上是独一无二的。二十岁时，写下了《儿缆船并叙》及《六盘山转饷谣》等诗。他的《治言》一篇，怒斥西欧列强入侵中国。谭嗣同性情虽然侠气纵横，但对人民、国家的关怀却流露其柔情的一面。他创办的《湘报》不断宣传变法。遗著辑为《谭嗣同全集》，他短暂的一生留下了200多首诗。谭嗣同还为改革旧中国，为解放妇女，制定不缠足会嫁娶章程和制定家风家训22条，倡导孝文化，做出了卓越的贡献。由于谭嗣同四处参学拜访，他突破世家子弟传统，保守的观念。同时，能以更开放的心胸，虚心学习西方学术，积极吸收新知识，自然知识突飞猛进。
22、与此同时，鲁迅还以饱饫感情的笔墨写了墨子的学生禽滑厘，管黔敖，禹的一群面目黧黑，衣服破旧，不动、不言、不笑，象“铁铸一样”的不知名的同事，还有敢于和鸟头先生争辩的乡下人。这些人物以其具体的行动，共同表现出一种正面的道德观念，从对比中压倒了公输般、曹公子、文化山上的学者、水利局里的大员，在读者心里引起强烈的共鸣。
23、谭嗣同，字复生，又名佛生，字号壮飞，署名华相众生等。他是湖南浏阳人，出生在北京，他是传统的官宦世家孩子。父亲谭继洵是进士，曾经任官京师，北通洲、甘肃、湖北等地。谭嗣同十二岁时，北京发生大瘟疫，他的母亲、长兄嗣贻、仲姐嗣淑，先后五天死于瘟疫，自己也昏迷三日，死而复生，因此，父亲为他取名“复生”.失去母亲的谭嗣同，受到庶母百般折磨。由于缺乏关怀和家庭温暖，他比一般孩子独立、勇敢而倔强。结婚后，儿子夭折，失去亲人和孩子的生活让他遭受了人世间最大的悲痛和打击，内心悲凉，看透了生死，性格也更加的刚毅坚强。谭嗣同从小资质聪颖，五岁启蒙，十岁随欧阳中鹄学习自然科学，也研读易经，礼记等中国传统文化典籍。十二岁时已博览群书，诗词造诣颇深，逐渐显露其文学禀赋。此外，自小喜欢技艺，结交了不少江湖好汉。曾师刀法精湛的江湖侠盗“大刀王五”王正谊，勤习剑术刀艺，熏习出狭义精神，因而造就他日后一派“侠客”作风。他一柄长剑壮游，两张古琴随身，有此“剑胆琴心”，心身岂能不强健。
24、袁世凯立即装出一副怒容，瞪视谭君说:“如果皇上在我军营，那么，杀荣禄就像杀一条狗罢了。”于是两人共同商谈了救皇上的措施。袁世凯说:“现在军营中的枪枝弹都掌握在荣贼的手里，而且营、哨各级将官也大多是旧人。
25、谭嗣同短短的一生却写下了很多很多脍炙人口的诗篇，彰显了他的文学才华。但他不是那种城府深深的文人，不是那种八面玲珑的文人，不是那种胆小怕事的文人，不是那种纸上谈兵的文人。他忧国忧民、敢想敢做，他是毛主席诗词里面的“书生意气，挥斥方遒”。他是单纯的、通透的、勇敢的、年轻的侠客书生谭嗣同！
26、即我有过失，汝等当面责我，我必速改。”光绪帝变法的决心和对维新派的信赖使谭嗣同非常感动，觉得实现自己抱负的机会已经在握。
27、由于网络原因，“往期回顾”分板块呈现，最近一期“课外美文”及之后内容在6月16日《窗子以外》之后，如有需要，敬请查阅。
28、1897年2月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等倡办时务学堂，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政，使湖南成为全国最富朝气的一省。1898年初，谭嗣同创建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政，成为维新运动的激进派。
29、1898年(光绪二十四年)9月21日，西太后发动政变。慈禧连发谕旨，捉拿维新派。谭嗣同听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。
30、君既系狱，题一诗于狱壁曰:“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。
31、谭嗣同的父亲谭继洵，是清末进士，曾在北京、山西、甘肃秦州、兰州为官，晚年官至湖北巡抚。谭嗣同字复生，号壮飞，出生于1865年3月10日， 牺牲于1898年9月28日。祖籍湖南浏阳，出生于北京，维新派人物，“戊戌六君子”之一。1898年参加戊戌变法。变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义(同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁)。代表著作《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等，后人将其著作编为《谭嗣同全集》。
32、曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河。骨相空谈，肠轮自转，回头十八年过。春梦醒来么？对春帆细雨，独自吟哦。惟有瓶花，数枝相伴不须多。
33、君密奏请皇上结以恩遇，冀缓急或可救助，词极激切。八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。初二日复召见。初三日夕，君径造袁所寓之法华寺，直诘袁曰:“君谓皇上何如人也?”袁曰:“旷代之圣主也。”君曰:“天津阅兵之阴谋，君知之乎?”袁曰:“然，固有所闻。”
34、“仁以通为第一义”，“通之象为平等”。因此“仁不仁之辨，于其通与塞”，不通不平等即为“麻木不仁”。中外、上下、男女、内外以及人我之间，本来互相贯通、互为平等，然而彼时中国几乎万无所通，中外不通，上下不通，人我亦不通。此种社会之建构方式病态而不合理，人与人之关系完全违反“仁”之原则，必须加以彻底批判和改造。先生藉此而为自己的社会批判理论奠定了哲学基础，从根基上抨击和瓦解了封建社会之建构模式。先生倡导一切皆平等，平等为“仁”之至要，而就“仁”而言，代表封建秩序的“礼”则是其障碍，只有将这种障碍除去，“仁”才能得以实现。因此先生在《仁学》中展开对礼教之全面批判，而这批判的主要对象便是礼的核心：三纲五常。
35、他为什么会走错这一步呢？在马关条约之前，他在浏阳与好友唐才常办了一个“时务学堂”——这位唐才常也是烈士，只是比谭嗣同多活了几年——就是这个时务学堂，成了谭嗣同的舆论阵地，他端起碗吃肉，放下碗骂娘，公然提出了自己的政治观点：君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。
36、1898年参加戊戌变法,变法失败后,于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义.为“戊戌六君子”之当他们被杀时,刑场上观看者上万人.他神色不变,临终时还大声说：“有心杀贼,无力回天,死得其所,快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。
37、终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。
38、月28日下午4时，谭嗣同面对刽子手的屠刀高声朗读自己的绝命诗：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”片刻后，从容就义，年仅33岁。
39、时余方访君寓，对坐榻上，有所擘划，而抄捕南海馆(康先生所居也)之报忽至，旋闻垂帘之谕。君从容语余曰:“昔欲救皇上既无可救，今欲救先生亦无可救，吾已无事可办，惟待死期耳。虽然，天下事知其不可而为之，足下试入日本使馆，谒伊藤氏，请致电上海领事而救先生焉。”
40、余是夕宿日本使馆，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉。曰:“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。
41、全诗情景交融、豪迈奔放。我们仿佛看见胸怀大志的英姿勃发的谭穿着一身灰青布长袍，腰挎宝剑，骑着一匹高壮温顺的白马站在巍峨险峻的潼关山头，遥望西北，身体前倾、目光坚锐、思绪飘缈，想象他将一展壮志才华，建功立业。读到这儿我们就感觉到谭既有文人的才情又有侠客的豪气。
42、袁幕府某曰:“荣贼并非推心待慰帅者。昔某公欲增慰帅兵，荣曰:‘汉人未可假大兵权。’盖向来不过笼络耳。即如前年胡景桂参劾慰帅一事，故乃荣之私人，荣遣其劾帅而已查办，昭雪之以市恩;既而胡即放宁夏知府，旋升宁夏道。
43、诗人在这首诗中所呈现出的，是一种扩张式的、外拓型的心态。这是一种在新旧社会交替之际所急需的新型人才应有的精神状态。它昭示了诗人短促而轰轰烈烈的一生，即将就此展开。