1、经过17世纪末以来的各种阐发，中国伦理与政治一体化的模式已为许多法国人熟知，其所取得的成效也被许多法国人认为是有目共睹，所以尽管法国“哲学家”们对中国其他方面褒贬不对中国政治制度和政治思想却可以说交口称赞，中国的热情赞美者伏尔泰不在话下，一向被认为反对中国文明的卢梭也在此列，对中国甚多苛评的狄德罗亦认同中国政治。
2、在启蒙运动期间，伏尔泰积极投身其中，宣传民主思想。评论法国社会发生的各种事件，抨击封建统治者和教会的罪恶。当时启蒙运动的代表人物如卢梭、狄德罗、爱尔维修等人，都公认伏尔泰是他们的老师，对他推崇备至。
3、陈祖武，现为中国社会科学院学部委员，主要学术专长是清代学术史，从事中国古代史研究。主要代表作有：《清初学术思辨录》(专著)、《中国学案史》(专著)等。
4、清初来华欧洲使团的报告中屡有对清朝皇帝的赞誉。17世纪后半叶起，耶稣会士着重描述清初几位皇帝是贤德之君和世人楷模。
5、爱尔维修的这本书对于200多年后的今天仍然有巨大的影响力。人们的各种行为究竟以什么为动力？爱尔维修回答：利益是唯一的推动力。他说，牛顿发现了物质运动的基本规律，而他发现了人精神获得的基本规律：利益是唯一动力，肉体感受性是人行动的最初原因；自爱表现为对权力之爱，实为对利益的追求；通过立法把人们要求个人的幸福的倾向引导到公共幸福上去。
6、他们不过比他年长几岁，可在他们面前，菲利普觉得自己就像个孩子。孔多塞，他是侯爵，法兰西学院院士，伏尔泰和达朗贝尔的朋友！这个高贵的人，宣扬普选制和平等权利，犹太人、新教徒、殖民地的黑人，甚至女人都拥有一样的权利。杰斐逊，新成立的美利坚合众国的大使，亲手写下《独立宣言》的男人，而《独立宣言》正是法国启蒙运动在美国的实体化表现！菲利普内心激动不已。当代如此伟大的两个人，离他这么近！毫无疑问，他们俩正在谈着永远不退流行的话题……这一刻，他觉得来巴黎后受的所有羞辱都一扫而光了。
7、卡尔•H.G.威特(KarlheinrichGcottfriedWitte,1767-1845)儿童早期教育鼻祖，第一次用实证方法证明了早期教育对儿童成长的重要性，开创了影响东西方几个世纪的教育方法——全能教育法，造就无数天才。卡尔•H.G.威特是19世纪初德国的一位乡村牧师，特别热衷于探讨儿童的教育问题，针对当时流行的“天赋决定论”，他赞同法国思想家爱尔维修“即使是普通孩子，只要教育得当，也将成为不平凡的人”的论断，并且认为孩子的教育必须与孩子智力曙光的出现同时开始。卡尔•H.G.威特为了向人们证明早期教育对儿童会产生良好的影响，当儿子小卡尔•威特出生后，他便按照自己的方法开始对其进行早期教育。小卡尔•威特在父亲的指导下，很小的时候就通晓法语、意大利语，9岁开始阅读《荷马史诗》，10岁便进入大学，14岁获得哲学博士学位，23岁在哈雷任专职教授。这一引起世界轰动的惊人成就，让人们认识到了早期教育思想的正确性和重要性。卡尔•H.G.威特为了让更多的人了解到自己教育小卡尔•威特的过程和方法，于1818年写成《卡尔•威特的教育》一书，成为世界上现今仍然被使用的论述早期教育的最早文献，200年来造就无数天才，他的教育理念也被后人奉为早期教育的经典。
8、链接：https://pan.baidu.com/s/1vBsPK5CcmA-ocm1G39nGEQ提取码：kg3h 书名：自由及其背叛
9、 德意志曾经赖神圣罗马帝国取得了国际地位，但是神圣罗马皇帝逐渐控制不住他的名义上的臣属。最后一个有力的皇帝是查理五世，他的势力有赖于他在西班牙和低地带的领地。
10、 到此为止，我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是，哲学见解另外还有两个根源，即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的，从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要，但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
11、●《斯波克育儿经》(美)斯波克 著；南海出版社，2007年9月，推荐指数：★★★★★
12、三十多处提到中国，但根本目的是为了在对比中讽刺英国。如中国人勤奋，而英国虽也有人力、物力、财力，但可惜并不勤奋，因此落在人家后面。中国人通过科举考试选贤任能，英国的贵族却不务正业。
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14、另外一间客厅里的人，健谈又优雅，菲利普根本不敢靠近。这样的社交活动让他越来越惊慌失措。每次当他试图开口讲话，却又因耻于自己的南方口音而把话吞了回去，他真受不了自己。他走过去，靠在壁炉边上，假装自己谈话太多需要休息一下，而事实上他还没参与过任何一场谈话呢。突然，两个高大的男士一面说着话，一面向这边走近，就像两颗划过夜空的闪亮流星。菲利普马上认出其中一位：热情的蓝眼睛，高高的颧骨，诗人或音乐家特有的优雅的鹰钩鼻，有些发白的头发，美食爱好者的丰盈身材，是孔多塞，他曾在法兰西学院科学院的一次研讨会上见过。另外一位，红棕色头发，大下巴，有着将军的坚定表情，听口音应该是托马斯·杰斐逊。两个人的神情都朴实而庄严，自信却不骄傲。
15、本书根据1952年伯林在BBC第三套节目所做的系列演讲整理而成，囊括了伯林关于自由与观念史的原创洞见。伯林向我们表明，正是爱尔维修、卢梭、费希特等哲人对自由观念的滥用和误读，妨碍了自由观念的发展，也阻碍了个体自由的实现。要真正理解自由，就必须从这些自由卫士的错误中吸取教训，避免赋予自由过多的王冠和权柄。
16、18世纪法国兴起了两个完全不同的提倡改革的思想流派——自由主义者和新君主主义者。其中，新君主主义者是一些希望扫除贵族及教士特权、却不相信议会制和民主的人，鼓吹“开明专制主义”。耶稣会士描写的中国政治激起了他们的向往：明君不仅要坚信他的个人利益与臣民利益间有一致性，还要用“仁慈”这种更有力的纽带把君主与臣民联系起来，国王本人要受到自己所制订法律的约束。
17、一个“诚”字，可以派生出无数的内涵：真诚、诚心、诚信......而其中最基本的一个却是诚实。它是人的灵魂，决定着人的气质高下。只有诚实，我们才能取信于人，获得真挚的友谊，才能取信于社会，实现人生的价值。
18、 在黑格尔死后的整个时期，大部分学院哲学依旧是传统派的，所以没多大重要意义。英国经验主义哲学在英国一直盛行到十九世纪近末尾时，在法国，直到略早些时候为止，它也占优势；然后，康德和黑格尔逐渐征服了法国和英国的大学，就各大学里讲专门哲学的教师来说是这样。不过一般有教养的大众几乎没受到这运动什么影响，所以这运动在科学家当中没有多少信徒。那些继续学院传统的著述家们——在经验主义一侧有约翰·斯图亚特·穆勒，在德国唯心主义一侧有洛策、济格瓦特、布莱德雷和鲍赞克特——没有一个在哲学家当中完全数得上一流人物，换句话说，他们大体上采纳某人的体系，而自己并不能与某人匹敌。学院哲学以前一向和当代最有生气的思想常常脱节，例如在十七世纪，那时候学院哲学主要仍是经院派的。每逢遇到这种情况，哲学史家就比较少谈到教授们，而多涉及非职业的异端者了。
19、 机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。这无非是自有史以前人类发明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已开始的一个过程的加速。但是这个加速度一向非常之大，因而使那些掌握近代技术所创造的力量的人产生一种簇新的看法。
20、 达尔文之于十九世纪，犹如伽利略和牛顿之于十七世纪。
21、法国启蒙思想家爱尔维修是教育万能论的代表人物，他在《论人的理智能力和教育》中，认为人的天赋是平等的，遗传素质不存在差别，人是环境和教育的产物，人的性格、气质和精神都是教育的结果。
22、他首先是一个启蒙运动思想家，拥护典型的理性主义理想，倾向于当时流行的民族主义。然而，这并不妨碍他坚持以广阔的世界主义的观点考察文化和社会制度；这种观点在很大程度上得益于他在法国国内外的多次旅行。
23、 达尔文本人是个自由主义者，但是他的理论却具有对传统自由主义有些不利的结论。一切人生来平等，成人之间的差异完全是由于教育，这种学说和他强调同种个体间的先天差异是不能相容的。假使像拉马克所主张的、达尔文本人在一定限度内也愿意承认的那样，获得形质是遗传的，那么和类如爱尔维修的见解之间的这种对立本来可以略有缓和；可是除某些不大重要的例外不算，自来好像只有先天形质才遗传。因此，人与人的先天差异就有了根本的重要意义。
24、※对孩子来说，食物不应该是一种款待，也不应该是一种义务，千万不能用食物贿赂他，也不要用不让他吃来惩罚他。父母完全没有必要去浪费时间和精力把食物当做奖励、惩罚或威胁的手段来调教孩子。重要的是把管教孩子和食物分开，给孩子营造一种和谐轻松的进食气氛和环境，让孩子独立自主，轻松愉快地进食。
25、 达尔文理论的这一部分向来很受人反驳，大多数生物学家认为要附加许多重要的限制条件。然而这和写十九世纪思想史的历史家没有多大的关系。从历史观点看来，有趣的是达尔文把哲学上的急进派特有的那一套经济学推广到了生物全体。根据他讲，进化的原动力就是自由竞争世界中的一种生物学的经济。促使达尔文想到了生存竞争和适者生存为进化根源的，正是推广到动植物界的马尔萨斯的人口学说。
26、 阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代伦理时，最重要的是承认人对于人类范围外的环境的权能必有的限度，承认人对人彼此间的权能宜有的限度。
27、“哲学家”对中国制度的揄扬之情感染一些实务派人士，1760年代法国引发一股社会和政治领域的中国热，希望把从中国经验中得到的有益启发运用于法国政治。
28、中国祭祖仪式包括：为代表祖先的牌位供奉肉、水果、丝、香料，在尸体、坟墓或牌位前焚香、点蜡、烧纸，在家宴中分享供品。日常祀孔礼仪包括：对孔子牌位叩头和上香，每年春秋大祭则还要供献牺牲、酒、丝等物并宴飨。
29、是的，菲利普想，我要把谈话内容记下来，因为他们谈到了政治，有深度的话题。
30、杜赫德总结：“拥有最高程度的治国之道，他本人身上汇集了构成一位正人君子和君主的一切品质。他的风度举止，他的体形，他泰然自若的种种特征，某种高贵气息，再加上温和仁慈的性情，使人刚一见到他就不由得产生出爱戴敬重之情，从一开始就向人表明他是宇宙间最伟大的帝国之一的君主。”
31、 他的学说是乐观主义的学说，因为要想使人成为完善的人，只需要有完善的教育。他暗示，假使把教士除掉，完善的教育是容易求得的。
32、《清史稿儒林传》分四卷。卷一至卷大致以学术宗尚区分类聚，略依年辈先后为序，著录一代儒林中人近三百家生平学行。卷一专记理学诸儒；二三两卷分别记经学、小学、史学及诸子学中人。所录各家，人自为传，或独领一篇，或诸家共席，首尾一贯，自成体系。卷四则沿《明史》旧规，专记入清以后，历世衍圣公之承袭，唯无以附丽，乃置诸《儒林传》末。
33、新君主主义者对中国政治制度中伦理与政治合一的特点备感兴趣
34、通过教育发展人的理性，可形成健全的道德，从而改变社会现状，建立合乎理性的社会制度。
35、推荐理由：法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。《爱弥儿》是第一本小说体教育名著，是世界三大教育著作之一(另两本是柏拉图的《理想国》和杜威的《民主主义与教育》)。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。它所论述的教育理论，在教育史上引起了一场伟大的革命，被歌德称颂为“教育的自然福音”。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对旧教育制度，阐述他的“自然教育”思想。卢梭的所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，尊循人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
36、我们爱名誉并不是为名誉，可以说完全是为了它所带来的利益。
37、※父母在教育孩子前，首先要搞清楚什么是对的、什么是错的。应该首先知道采取什么样的方式去对待孩子的过失。
38、巴杰尔的《蜜蜂》报一再谈论中国在政治和道德方面优于一切国家之上，攻击在朝“辉格d”专任独断和禁止新闻自由。
39、链接：https://pan.baidu.com/s/15I-h6hpKYpyk2yeS1mUpzw提取码：im5a 书名：自然的体系(上下)
40、中国的制度对欧洲走出封建社会、走向近代民主国家的影响是潜移默化的。耶稣会士肯定中国是君主专制，因为没有世袭贵族与皇帝分享权力，但他们也觉察到文官系统对这一权力的制约。
41、※我要在这里再次提醒父母们，孩子学习语言的能力是惊人的，关键在于是否运用了最有效的教学方法。我认为最有效的办法是在学习中与孩子做各种游戏。
42、 大自然是原材料；人类当中未有力地参与统治的那部分人也是原材料。有某些老的概念表示人相信人力有限度；其中两个主要的就是“神”和“真理”。(我的意思并非说这两样·在·逻·辑·上有关连)。这种概念有消逝的倾向；即使没遭到明白否定，也失掉了重要意义，只是表面上还保留下来。这套观点整个是新东西，无法断言人类将要怎样去适应它。它已经产生了莫大的变革，将来当然还要产生其它大变革。建立一种哲学，能应付那些陶醉于权能几乎无限度这个前景的人，同时也能应付无权者的心灰意懒，是当代最迫切的任务。
43、中国的伦理是一种真正的政治伦理，是国王们的学问，中国的政治原则与个人道德和家庭伦理的原则一致，并由此产生一种合理化政治，这种政治就是富有感情的专制主义。
44、链接:https://pan.baidu.com/s/1hbvhGc07FSgj3jISfQwHPw提取码:ssy1 书名：自由及其背叛
45、孩子的教育应该从出生那天就开始。倘若每个孩子接受的教育都一样。那么其命运就由禀赋操纵了。但是如今的大多数孩子由于接受了不太全面的教育，因而其禀赋便只有一部分派上了用场，剩下的逐渐丧失掉了。别失望。也别存在幻想，坚持不懈地努力，你的孩子仍然有成功的希望。每一位孩子都有成为天才的可能，所以请重视早期教育，特别是抓住关键期对孩子进行教育。
46、《Madame Curie》中Madame可以翻译成夫人、女士。夫人是对女性的敬称，举个不很恰当的例子：宝玉的母亲是王夫人，小红的母亲是林之孝家的。
47、菲利普走进门，和上了年纪却依然美丽的爱尔维修夫人打过招呼，不由得感受到全场充满了对那些现代伟人生前提倡的理念的尊崇，可敬的爱尔维修夫人跟这些人都有过交情：伏尔泰、狄德罗、达朗贝尔、富兰克林、大臣杜尔哥等，所有这个世纪哲学和政治领域的大师。菲利普想到今天有可能会遇到的那些人：拉斐特先生从附近过来，美国大使托马斯·杰斐逊也是。
48、“春风化雨乐未央，行健不息须自强。”校歌里的这句歌词，每每成为清寒岁月里最温暖的声音，回响在清华人耳畔。“春风”既是“春风似剪刀”的力量，剪除病毒滋生的余孽；也是“润物细无声”的温情，化作滋润人心的甘霖；还是高挥春秋笔的气度，在历史的语境中体认当下的世界与国族。“春风讲堂”恰是源自清华人对于“春风化雨”“自强不息”的重新阐释。
49、 在认识论上，他采取洛克哲学的一种简化讲法：“由于洛克的教导，我们知道我们的观念，从而我们的精神，是赖感官得来的。”他说，身体的感性是我们的行动、我们的思想、我们的感情和我们的社交性的唯一原因。关于知识的价值，他与卢梭意见极不一致，因为他对知识评价非常高。
50、推荐理由：阿德勒非常准确而又清晰地介绍了儿童人格发展的基本动力和问题儿童诞生的原因，他关于儿童人格结构的基本框架，可以视为理解儿童问题的一把钥匙。对这本书的反复阅读，能够帮助家长建立起理解儿童人格的基本结构。因为阿德勒的这本书，确实揭示了儿童发展过程中最重要的程序之可以解释许多难以管教的问题儿童的根源。
51、 爱尔维修(1715—71)很荣幸地让他的著作《精神论》(DeL′Esprit)(1758)遭到了索保恩大学的谴责，由绞刑吏焚毁。边沁在1769年读了他的作品，立即下决心一生献身于立法的原则。他说道：“爱尔维修之于道德界，正如培根之于自然界。因此，道德界已有了它的培根，但是其牛顿尚待来临。”詹姆士·穆勒在对儿子约翰·斯图亚特的教育中，把爱尔维修当作典范。
52、17世纪末以来的欧洲知识分子们大多为耶稣会士刻画的中国理想政治模式着迷，这些描述成为他们反思本国社会与政治状况并探索改革方向的参照系。英国人经常借助中国来指摘时弊。在英国d派矛盾中，也常借用中国来攻击执政d。
53、爱尔维修夫人去招呼新来的客人，便把他一个人留在客厅的入口，而让-安托万已经去了另外一间客厅。
54、 孔多塞(1743—94)的见解和爱尔维修的见解相仿，但是受卢梭的影响比较多。他说，人权全部是由下述这一条真理推出来的：人是有感觉的生物，是可以作推理和获得道德观念的，可见人不能够再分成治者与被治者，说谎者与受骗者。“这种原则，高洁的悉尼为它献出了生命，洛克把他的名字的威信寄附在它上面，后来由卢梭发挥得更加精严。”他说，洛克最先指出了人类认识的限度。他的“方法不久就成为所有哲学家的方法，正是由于把这个方法应用到伦理学、政治学和经济学上，他们终于能够在这些学问里走了和自然科学几乎同样可靠的道路。”
55、※在对儿子的施教上，我一直深信“百闻不如一见”的道理。根据我的经验，读万卷远远比不上行万里路，现实世界能教给我们的，永远比书本能教给我们的更多、更丰富、更生动。※通过对儿子的教育，我发现玩对于孩子来说不仅仅是兴趣，更重要的是在玩之中可以逐步开发孩子的智力。※在我看来，一个即使掌握了大量知识的孩子，只要他没有在学习知识的过程中获得一种特别的能力，那么这些知识便毫无用处。这种能力就是对事物的辨别能力。※一个孩子从小就相信身边的一切人和事只会使他成为没有分辨力的人，这样的人在社会生活中永远不会成为一名成功者。
56、《工匠报》称赞中国谏议制度，并提出这种制度值得在英国推行。
57、魁奈1767年春开始在《公民日志》上连载《中华帝国的专制制度》。前七章描述中国的情况，第八章是自己的研究成果，讨论他理想中的政治法则和经济原则。
58、做一个正直的人，就必须把灵魂的高尚与精神的明智结合起来。
59、在体育问题上，爱尔维修主张体育的目的在于造就强壮和健康的身体。为此，应为儿童建造合适的体育场馆，安排儿童每日进行体育锻炼，以利于未来的成长与发展。
60、菲利普有点尴尬地往前走，期待重新碰到爱尔维修夫人，而她会因着热情的待客之道，把他介绍给一小群健谈的人，可到处都看不到她。他非常不安，觉得他的穿着是全场最差劲儿的，何况自己又不是什么重要人物，没有任何女士会注意他吧。
61、推荐理由：一位二十多年都奋斗在教育前线的工作者，呕心沥血十余年打造出这本让天下父母受益无穷的奇作。打破了中国传统的教育理念，努力探求新世纪解决问题孩子的新方法。这本书与其他同类书籍有很大的不同，并没有一味的阐述理论而是用上千条实例加自己的实际进行论证。读了这本书给人以巨大启示，一些被父母忽略的微小细节恰恰是问题的关键，作者以教育事业为己任，认为教育孩子是父母的责任，中国时代的命运不是掌握在孩子手中而是掌握在父母手里，父母都应该认识到教育孩子的重要性。你可以给孩子创造除一切，但你能给孩子一个美好的人生吗，想要有个好孩子必须要有个有着教育理念的好父母。
62、“春风讲堂”系列讲座以雨课堂形式面向全校师生直播，旨在使清华学子不仅具备临危不乱、从容应对的勇气，更具有古今贯通、博学中西的“全人”通识素养。为积极践行社会责任，讲座通过清华大学官方微博、抖音号、快手号、B站号、百家号、新华网客户端、央视频等平台同步对外直播。
63、 进化论还有一个结论，跟达尔文所提出的特别机理过程无关。假如说人和动物有共同的祖先，假如说人是经过如此缓慢的阶段发展出来的，曾有过某些生物我们不知道是否该划为人类，那么便发生这个问题：在进化的哪个阶段上，人类(或人类的半人形祖宗)开始一律平等呢？Pithecanthropuserectus(直立猿人)假使受过适当的教育，就会和牛顿做出同样好的成绩吗？假使当初有谁控告皮尔当人侵界偷猎，皮尔当人就会写出莎士比亚的诗篇吗？一个对这些问题作肯定回答的坚定的平等主义者，会发觉他不得不认为猿猴和人类地位相等。而为什么止于猿猴呢？我不明白他可怎样去反对那种赞成牡蛎有投票权的议论。进化论的信徒应当坚持，不但必须谴责人人平等的学说是反生物学的，而且必须谴责人权说也是反生物学的，因为它把人类和动物区别得太截然不过，自由主义也有另外一面，由于有进化说而大大巩固了，那就是进步的信念。因为这个理由，而且因为进化论提出了反对正统神学的新论据，所以只要世界情势还容许有乐观主义，进化论就受到自由主义者的欢迎。虽然马克思的学说在某些点上是达尔文时代前的旧东西，他本人倒想把他的书题献给达尔文。