1、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
2、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
3、另外，费希特的“绝对自我”，其实也并不是人的主观意识，费希特是黑格尔稍早之前的哲学家，他的思想对黑格尔也产生了很大的影响。费希特的思想，是在反思和继承了康德思想的基础上发展而来的。
4、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。
5、一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
6、 知不仅是“知道”，更有“良知”之意！知就是行，行就是知！“一念发动处，便是行了！”把“知”与“行”看作一个统一的过程。
7、这个自我，不是我们通常意义上的经验到的自我，而是一个先验的自我。
8、清末有人断言，中国几千年历史上“立德、立功、立言”。显著的人有两个半！两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人则是指曾国藩。在古人的心目中，王阳明能够与诸葛亮这样的人物并肩，这足可见王阳明的价值。
9、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
10、 今天是任建光陪伴你的第1101天
11、康德区分了现象和物自体，我们只能认识世界的现象或者表象，而无法认识事物的自身，也就是物自体。但是在费希特看来，这种思想是有缺陷的，或者说是不完美的。
12、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。
13、这是一个对后世产生了极大(或者说极坏)影响的理论，到了明代，这套理论已经成为了各级教育机构的通用教材，也是大明王朝各级官僚们的行为法则和指导思想，在那个时候，朱圣人的话就是真理，没有多少人敢于质疑这套理论。
14、王阳明不同意朱熹"格物穷理"的主张，认为认识"理"，从本质上说，不是外求的过程，而是体验"吾心之良知"。按照"心即理"的原理，"有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理"。其他道德也是这样。如果"理"只是外在的道德认识，而不进入自己的内心，那就会是说的、做的是一套，而心里想的可能却是另一套。或者要求别人的是一套，要求自己的却是另一套。他看到社会道德虚伪的一面，想从匡正人心的根本途径来维护封建道德。
15、最近我看到了腾讯的一个创业者，不管是因为压力大，还是因为资金链断接，还是其它的因素，非常好的背景，然而昨天选择了跳楼自杀。
16、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。
17、王阳明还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统而是把知与行合而为以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》最为典型。
18、致良知本身就意味着自求自得。自得包含三层含义：一是自我得之，而不是靠别人包办。他说："学问也要点化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦点化许多不得。"教师应起"点化"的作用，但归根结蒂还得由学生自己消化，否则教师也点化不了。二是自觉地有所得，而不是迫于外部压力不得不学，所以王阳明强调要立志，"凡学之不勤，必志之未笃也。"三是得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西，这就是致良知的结果。
19、树立正确、坚定的志向是致良知的前提，也是致良知的体现。王阳明认为，无志向的人，"譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。"所以他强调："务要立个必为圣人之心。"立志与勤学紧密相关："立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。"只有立定志向，方能勤学不倦；而立定志向后，也必然会勤学不倦。这确实说到了根本之处。
20、站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
21、总的来看，王阳明的观点是更多地继承了孟子学说。
22、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
23、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。
24、所以，费希特抛弃了康德物自体这个概念，用另外一个更加统一和完美的概念取而代之，那就是：绝对自我。
25、其次，从心和物的决定性关系来看。在王阳明的心学思想中，心并没有决定物的存在本身，不是心灵创造了物质，而是心或者良知，决定了我们对事物的认识。
26、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。
27、而黑格尔则认为，现象世界是绝对精神的展开，在先后关系和决定性关系上，柏拉图和黑格尔的思想都是典型的唯心主义思想，承认理念和精神的第一性和决定性。
28、今天的内容就是这些，信息量有点大，有不同见解，可以在评论区谈谈你的看法。
29、这里的精神、思维、理念、意志、心灵，在西方哲学中大致可以通用，这里我们就用柏拉图的理念来代替这几个概念。
30、通俗地说就是，为了追求理想中的崇高道德，可以牺牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。
31、●良知人人固有，与生俱来，良知之学也是大众之学
32、良知即良心，是善的源泉。王阳明的良知之说从百死千难中得来，即经历贵州龙场所谓“居夷处困”之后才悟出来的。良知二字透见心体，反映心的本质。从理论上说，良知纯正至善，先于经验而不证自明，但又在感性经验世界中展现或完成。如以良知之真诚恻怛所表现出的事亲、从兄、事君之孝、悌、忠行为本身正是良知的展现。由良知发出，其固有的道德之善应自然地流出并达于所施的对象，为完成善由潜在变为现实提供前提条件。但在现实中，良知的展开需要致良知，也就是说良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，而致良知则将良知推广扩充到事事物物。
33、就像大海本无壮阔，天空本并无蔚蓝一样，大海的壮阔和天空的蔚蓝都是人的观念，不是大海天空本来的属性。
34、所以，王阳明在这里其实并没有否认事物的客观存在，只是在强调人和物，心和物之间的一种关系，是人赋予了事物以明亮的颜色和其他主观的意义。
35、在王阳明看来，心和物是一个整体，如果脱离了心，那么物就是寂灭或者寂然不动的，是没有任何观念，也是不鲜活的，这是王阳明想表达的意思。
36、他们的根本分歧在于两点：第一个分歧关于先后问题，世界是先有理念、精神还是先有物质。
37、其含义，一是指"知"和"行"密切相连，不可分割。"知中有行，行中有知"，"知是行之始，行是知之成"。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。
38、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“
39、 “知行合一”的思想到现在也不过时，“知行合一”思想强调肯定实践的重要性，在现代社会中，很多人用自己的行动在诠释着“知行合一”的智慧，像香港的慈善家邵逸夫，用勤劳智慧挣得钱，反过来回报社会，全国各地都能见到“逸夫楼”的身影；助人为乐的雷锋，更是把助人为乐放在实实在在的身边小事上，而不是仅仅在嘴边；两弹元勋邓稼先，更是用学得的知识，报效祖国，为中国造出原子弹与氢弹……
40、王阳明认为，良知人人固有，与生俱来，良知之学也是大众之学。他一生广收门徒，聚众讲学，直接面对普通百姓，唤起他们潜在的良知，其思想以授徒讲学等活动为媒介广泛流布，加速了儒学的普及与世俗化，目的在于使儒学从士大夫手中解放出来。这对开启民智，提升普通百姓的道德素质、升华人格起到积极作用。
41、王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，意思是说，你没有看见花的时候，花当然也是存在的，只是以一种“寂灭”的方式存在的，这种存在没有人为的意识赋予任何意义，没有任何颜色、气味、情感等等。
42、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。