1、黑格尔的“绝对理性说”之在哲学观念史的位置厘定：“理性”与“绝对”的概念之分辨，以康德、马克思、董、郭诸说，以及古希腊、古印度之哲学为主要的参照系
2、许多人认为黑格尔的作品晦涩难懂，但另一方面，他又具有公认的重要性和影响力。有理由认为，若非黑格尔，过去一百五十年人类的思想进程和政治进程都会走上另一条道路。深邃的思想可能使他得出了一些看似奇怪的结论，然而，黑格尔作品中的观点和洞见直到今天仍不失力量。本书勾勒了黑格尔哲学的轮廓，对他的观念和主要作品进行了广泛探讨，涉及黑格尔的时代和生平，以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。
3、事实上，在黑格尔这里，就整个宇宙的发生发展做绝对精神的自我否定辩证法的展开来看待，无论如何都有重要的意义和价值。此意义和价值的其中之乃在于解决了康德所谓的现象界与本体界的二分格局，而在黑格尔哲学，辄本体即是现象，现象即是本体，乃无有分别。即，绝对精神既是本体的，同时又是现象的，它本身就是一种显现的存在。故，现象界之结合本体界，在黑格尔，正是一而二而一的关系。(黑格尔辩证法在哪本书)。
4、(资料汇编)对相关学术资料、研究方法和心得的汇编
5、《辩证唯物主义原理》是1991年人民出版社出版的图书，作者是王崇锋。
6、那么，在“理性”前面加“绝对”二字，固然表征的是“绝对理性”，抑或“绝对理念”义，其实讲的乃就是这种“理性”或者“理念”的自在自为性。我们知道，所谓的“自在自为性”，讲的即是辩证法的性格。至少在黑格尔这里，乃是成立的。这样一来，我们就把“绝对理性”、“绝对理念”，来做了概念性的界定和描述了。
7、应该说，黑格尔关于“自我”的表达，在他的诸多著述里面，都不乏其论。但问题在于，黑格尔观念当中的这种“自我”究竟是什么样子的指涉？概括地讲，黑格尔哲学的“自我观”大抵有这么几层含义：
8、第恩格斯还指出了马克思主义哲学实现了“两个超越”：一是对唯心主义的超越：批判改造黑格尔的辩证法，创立了彻底的辩证法，即唯物辩证法。二是对旧唯物主义的超越：批判改造费尔巴哈的唯物主义，创立了彻底的唯物主义，即历史唯物主义。
9、丹纳在讨论“环境”对艺术作品的产生以及特征所带来的影响之前，首先从影响动植物的生长环境入手来进行讨论。
10、根据马克思主义文论，经济基础决定上层建筑。但是在读完《艺术哲学》之后，我们看到这本书在立意之前缺少了一个重要的因素——经济根源。艺术作品作为一种上层建筑，不论其产生的原因、体现的特征、造成的影响，追其根源都离不开对于“经济基础”的讨论。
11、了解了理念之后，再来沉潜黑格尔关于“逻辑学”、“自然哲学”及“精神哲学”里边的研究对象，所牵涉的“自在自为”、“异在和外在化”、“由异在返回到它自身”与理念或绝对精神之间的三方面的纠缠关系。
12、从内容看，马克思和恩格斯面对黑格尔的哲学体系和观点进行同“引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒”的不同理解，他们没有局限于字面的意思，而是剖析了黑格尔哲学的本质内涵，针对“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”这一命题提出了“现实的”不同于“现存的”创新性的解读，从而揭示了黑格尔哲学所具有的革命性质。这启示我们对待传统文化要能够揭示出其背后隐藏的实质，或给予其一种符合时代思潮的创新性解读，使其服务于与或适应于当代社会主义核心价值体系。
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14、丹纳的《艺术哲学》当中说，人是“高等种族”，这是由于人有“概括的观念”，在“高等种族”中，又有高智力民族和较差的民族，但终归“种族”是艺术产生，发展，辉煌和衰落的因素之一。同样，荣格解释“集体无意识”是一种从千百亿年来人类祖先经验的“沉积物”，并且这种集体无意识在从事艺术工作的人身上体现得尤其明显，这是由于艺术家对于他本民族各方面知识有过系统的了解，因此继承得更多，在这个意义上来讲艺术家的心理定势就囊括着文化历史所遗留下来的，具有本民族文化风格或者韵味的艺术作品的影响。虽然精神分析学说的根源并不是直接针对艺术所生成的理论概述，但是这个学说在诞生以来就得到各个领域学者的接受和应用，其中就包括了文学艺术领域。典型的例子就是上述关于荣格的“集体无意识”在文学艺术领域产生的影响和意义。
15、为什么人们所期望的正是这个而不是别的呢？在寻求这个问题的答案时，我们就发现，在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。
16、丹纳与王尔德：科学实证主义与唯美主义的差异(黑格尔辩证法在哪本书)。
17、肯定黑格尔运动变化发展的辩证法，对黑格尔哲学中的革命性因素作了集中阐述，指出辩证法的本质是革命的、批判的。这种革命就是发展变化，批判就是辩证否定。
18、《马克思恩格斯选集》是2012年人民出版社出版的图书，作者是中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编。
19、黑格尔的“绝对理性说”究竟何所指？它跟绝对精神有怎么样的干系？
20、全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
21、第唯物辨证法一一是马克思对黑格尔的辨证法的批判，一切辨证法不是建立在虚无上的，都具有一定的物质基础，建立在实物上的，这就唯物辨证法。
22、总的看来，理念本身的这个概念，亦无非是绝对精神的一种转换的称呼而已。
23、恩格斯在此处第一次提出了哲学的基本问题，即“思维和存在的关系问题”。并对此问题的争论进行了评述，揭露了费尔巴哈哲学的局限性，同时批判施达克的错误。
24、《精神现象学》在达到最终的“绝对知识”之前，整个是一条“怀疑之路”，它将那些在意识中被认为是真理的内容一一证伪，而它最后得到的东西是一个与“自然意识”绝不相同的东西。
25、马克思从数学角度阐述这句话。那么我们更直观一点，比如高中物理的学习主要是定性，而大学物理的学习就强调定量。大学对物理更深入地研究这件事(说明只有精确地认识量才能更深刻地把握质)，也从现实上应对了马克思说的“一种学科只有成功地运用数学的时候，才能达到真正完善的地步。”
26、(3)刘孚威《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读(上)(J).当代江西,2019(01):34-
27、影响一代人的《三国演义》连环画，绝版重现。
28、普列汉诺夫称这本书“是集了两位思想家的哲学观点的大成”。这本书中首先分析了黑格尔哲学，恩格斯揭示了黑格尔哲学的“合理内核”，阐述了辩证法发展观的基本思想；指出了黑格尔哲学在体系和方法上的矛盾，论述了黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义出现的意义。其次，这本书分析了费尔巴哈的唯物主义学说。恩格斯论述了哲学基本问题及其意义，分析了费尔巴哈哲学的唯物主义性质和包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的局限性，批判了施达克混淆唯物主义和唯心主义的错误。再次，这本书分析了唯心主义宗教观和道德观。费尔巴哈是一个杰出的唯物主义哲学家，但是，他的唯物主义是不彻底的，他是半截子的唯物主义者。他的自然观是唯物主义，历史观是唯心主义。再者，这本书分析了黑格尔和费尔巴哈的哲学后，恩格斯阐述了马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学革命，系统论述了辩证唯物主义特别是历史唯物主义的基本原理。最后，这本书分析了1848年革命后，德国资产阶级和无产阶级对待理论的两种截然不同的态度，明确指出了马克思主义哲学是工人阶级争取自身解放的科学。
29、“时代”在某种程度上与环境有着千丝万缕的联系。古人云“时势造英雄”，不仅仅现实生活当中的各个方面呈现如此态势，反馈到许多文学艺术作品当中也能充分地得以体现。
30、实践儒学三要素的自我性格与黑格尔说的自我性格之具体比照：以自我的否定辩证法之辨析为着重，从主体唯物论到实践唯物论，兼以阿多尔诺、梅本克己等人诸说为衡定的依据
31、《矛盾论》是1975年由人民出版社出版的哲学著作，作者是毛泽东。《矛盾论》是毛泽东哲学代表著作。它是作者继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产d内的严重的教条主义思想而写的。
32、任何优秀的文艺作品都不能丢掉内容而只谈形式。上文对丹纳的《艺术哲学》的行文脉络以及结构做了浅析。但是，任何文本的真正意义都充斥在文本的字里行间。因此，笔者想从以下三个维度，即种族、环境和时代来讨论丹纳在《艺术哲学》当中的观点。
33、马克思采取了唯物的看待历史的观点，假设社会变化的原动力在于阶级之间的冲突。认为历史有其客观的支配规律，认为社会变化是辩证的。马克思主义哲学通过对阶层冲突的分析来帮助理解系统性的经济社会变迁。
34、自1982年首次出版以来，《原理》以其观点明确、重点突出、层次明晰等鲜明特点，深受人们的欢迎。从第一版到第四版，《原理》发行了1000万册，在马克思主义哲学教学和宣传中发挥了它应有的作用，这同时表明了它的生命力和社会价值。
35、阐述马克思主义哲学产生的重大意义。恩格斯指出，德国古典哲学的终结，意味着西方传统哲学的解体和新哲学的诞生。而马克思主义哲学的创立，意味着旧哲学的终结和新哲学的重建，实现了哲学领域的伟大革命。
36、以理念为根底的哲学之同一性与对立性的分别呈现
37、《马克思恩格斯文集》研读笔记(70)《马克思和洛贝尔图斯》
38、现实原因 ：为了批评错误思潮。马克思主义在欧洲的传播有拥护者也有反对者，当时资产阶级宣扬新康德主义、新黑格尔主义等，攻击马克思主义，引起思想混乱。澄清马克思哲学和德国古典哲学的关系，批判错误思潮成了恩格斯面临的一项紧迫任务。
39、不得不说，这种“否定之否定”、“金字塔式”的行文脉络，能够使得读者在阅读的过程当中深入到作者的思考过程当中去，理清对于某一问题层层分析的过程，这样的写作方式是极具有说服意味的，而这种意味正是体现在逐层分析的过程之中。这最终与文本的接受者——读者形成对话，增加了本书的思辨性与趣味性。
40、黑格尔把整个哲学做了框架性的梳理，即分为三部分，逻辑学、自然哲学和精神哲学，并给予它们的研究对象以分别的简略之描述。研究对象里边，赅摄“自在自为”、“异在或外在化”、“由异在返回到它自身”诸表达，显示出辩证循环的思想轨迹。而这些轨迹的指向，无论是逻辑学、自然哲学，还是精神哲学，皆得以落实到“理念”的问题上来。
41、歌德说，我读到他的第一页，就使我这一生都属于他了。丘吉尔说，宁可失去一百个印度，也不愿失去一个莎士比亚。
42、《马克思恩格斯文集》研读笔记(73)《关于普鲁士农民的历史》
43、那么，“理性”这个概念，在黑格尔这里，是在哪一些层面，哪一些范畴去运用的呢？诸多译本是把“绝对理性”翻译成“绝对理念”，这样一来，譬如《哲学全书》所讲的哲学跟哲学及哲学各部门所发生关联，乃涉及的颇多谓之“理念”的地方，亦常常译作“理性”。此意味着，哲学本身毕竟是观念的产物，是人的思维及人的观念的某种系统化、逻辑化的呈现。不然的话，乃不会有一个主观假想的第一设定的问题。
44、山东大学习近平新时代中国特色社会主义思想青年学习会
45、以绘画为例，横向对比欧洲、中国以及其他不同民族所呈现出来的特性，都与他们所处的文化身份语境、自身身份认同有着千丝万缕的联系。在《艺术哲学》这本书的第二编和第三编中，就以文艺复兴时期的意大利绘画和尼德兰作品为例，说明了种族、民族对艺术作品不同侧面带来的变化以及影响。
46、该书运用唯物辩证法总结了中国共产d领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律。而对立统一规律则是辩证法的实质和核心的思想。
47、而黑格尔讲的理性、理念说，它的自在自为性的起点则是不一样的，其自在自为性所表征的“绝对性”，乃是从宇宙本体为起点。而连贯下来，由逻辑学而到自然哲学，由自然哲学而到精神哲学，这样一种层次的演进而异化、而外在化，又由异化、外在化阶段，而最后着落到它自身的起点，回到自己本身。
48、实践儒学三要素的自我性格为根底的“用上建体”说(以“四即事说”为典型)，乃与黑格尔说的本体与现象的无分说之比照：以黑格尔的绝对精神的自我否定辩证法之长短分辨为起点
49、当你活着快要撑不下去的时候，请看看这本书！
50、例如，丹纳在开篇便抛出自己对于“艺术品”的思考。丹纳认为，一件艺术品绝对不是孤立存在的，应该找出艺术品所从属的，并且能解释艺术品的总体。随后丹纳从各种维度去讨论艺术品所形成的因素，在讨论各个维度的同时又否定着其单独决定性的作用和意义。这些因素的罗列是根据由表及里的逻辑顺序进行讨论的，其中包括单件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。在逐层的论述当中丹纳最终得出的结论——“时代精神”是决定一切的基本原因。
51、《马克思恩格斯文集》研读笔记(68)《马克思和》(1848—1849)
52、第二部分论述哲学基本问题和旧唯物主义的局限性
53、第恩格斯阐述了历史唯物主义的基本观点。恩格斯指出，历史唯物主义是“发现现实的联系，清除头脑中臆造的联系。这一任务，归根到底，就是要发现人类社会一般运动规律。”首先，人类社会存在客观规律。恩格斯指出，人的目的性“丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的。”表面上看是偶然性在起作用，这种偶然性始终受内部隐藏着的规律支配。其次，研究社会规律的途径。恩格斯指出，应该研究思想动机背后的物质动因；研究人民群众的历史活动。再次，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动。恩格斯指出，生产力决定生产关系；经济基础决定上层建筑。要坚持“两个相适应”：生产关系和生产力相适应；上层建筑和经济基础相适应。
54、故无论是思维、范畴、观念、思想，包括理念在内，都既可以唤做主观思维、主观范畴、主观观念、主观思想、主观理念，但同时的话，亦可以唤做客观思维、客观范畴、客观观念、客观思想、客观理念，等等。乃因为所有的这些概念本身，既是实体，又是主体，既是客观性的存在，又是主观性的存在。因之，无论如何，诸如此类的表述，究其实质，乃就是绝对精神，着落在不同的领域，抑或不同的面向，所做的不同的称谓，一体而异名之故。
55、历史原因：为了实现马克思的愿望。马克思早年一个愿望：阐述德国古典哲学和自己哲学的关系。为此他于1845年写了《关于费尔巴哈的提纲》：“这是匆匆写成供以后研究用的笔记。”此后40年，马克思恩格斯两人没有过机会再回到这个题目上来。1883年马克思逝世后，阐述马克思哲学与德国古典哲学关系的任务，落在恩格斯身上。
56、逻辑学是个真理的王国，但这个真理王国并不是永恒静止的王国，它本身也是一个过程。这个过程与《精神现象学》的过程不同，它不是人的意识逐步形成有关真理得的知识的过程，而是真理本身形成起来、展示出来併构成体系的过程。
57、德国古典哲学的唯心主义辩证法。这一形式的辩证法以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。
58、至于“精神哲学”的板块，其研究对象是“由异在返回到它自身的理念”。这里边事实上讲到的是理念或绝对精神的否定之否定的阶段。前面是说否定与异化，那么进入这个阶段之后，就是理念或绝对精神的否定之否定的实现，或者说异化之异化的实现。故否定之否定，某种意义上就是肯定，乃就是理念或绝对精神“由异在返回到它自身”，但是这种“返回到它自身”，并不是它原来的那个自身，而是已经有阒然的全幅的新的提升了。
59、《马克思恩格斯文集》研读笔记(72)《关于共产主义者同盟的历史》
60、为了充分证明“环境”对文艺作品以及艺术家的影响，丹纳利用意大利绘画史进行说明，例如鲁本斯的《甘尔迈斯》以及拉斐尔画的林泉女神《迦拉丹》等。从宏观视角上来说，环境和时代对于艺术作品的影响在某种程度上是巨大的。
61、黑格尔哲学的三部分之划分及其研究对象所牵涉者
62、(1)与理念或绝对精神的纠缠：“自在自为”之与“逻辑学”的牵涉
63、谈到哲学的开端，似乎哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。每一科学均须各自假定它所研究的对象，如空间、数等等，而哲学似乎也须先假定思维的存在，作为思维的对象。不过哲学是由于思维的自由活动，而建立其自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这一科学的出发点，所以它包含作为对象的思维与一个(似乎外在的)哲学思考的主体间的分离，必须由科学本身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一科学唯一的目的、工作和目标。
64、恩格斯以休谟、康德、黑格尔、费尔巴哈为例，就围绕思维和存在关系的争论，进行了评述。首先以休谟、康德为代表的不可知论的批判。休谟认为，感觉以外不可知。感觉是认识的唯一源泉，人的认识不能超出感觉。感觉来源不可知，感觉以外是否存在什么也不可知。康德认为，“自在之物”不可知。人的认识能力：只能认识“现象”，不能认识“自在之物”。一旦人们企图去认识它，就会陷入“二律背反”。其次将黑格尔与费尔巴哈对不可知论的批判形成对比。黑格尔：批判不可知论，认为思维和存在是能够统一的。思维对存在的认识就是思维对自我的认识。统一的基础是绝对精神。费尔巴哈批判不可知论，认为思维对存在的认识是一种感性直观。“与其说是深刻的，不如说是机智的”。最后恩格斯的结论是：实践才是最好的证明。“对不可知论和一切哲学怪论最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。”“思维和存在的同一性要得到证实，人类就要马上把他的哲学从理论移到实践中去”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也指出同样的回答：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
65、哲学各个特殊部门间的区别，只是理念自身的各个规定，而这一理念也只是表现在各个不同的要素里。在自然界中所认识的无非是理念，不过是理念在外在化的形式中。同样，在精神中所认识的，是自为存在着、并正向自在自为发展着的理念。理念这样显现的每一规定，同时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。因此须认识到个别部门的科学，每一部门的内容既是存在着的对象，同样又是直接地在这内容中向着它的较高圈子的过渡。所以这种划分部门的观念，实易引起误会，因为这样划分，未免将各特殊部门或各门科学并列在一起，它们好像只是静止着的，而且各部门科学也好像是根本不同类，有了实质性的区别似的。
66、应该说， “否定辩证法”，在黑格尔的哲学框架里面，事实上是以所谓的绝对精神为其本体，为其起点，为其主线的，乃不同于后来的马克思、恩格斯所讲的“否定辩证法”。在马克思那里讲的辩证法，更多的是接近于“主体唯物论”意义上的“否定辩证法”。把它叫做“主体唯物论”的，是日本的一个学者，叫梅本克己。他是根底于早期马克思的一些论著提出来的，同时又受到所谓海德格尔的人文主体论的影响。当然，另外的，他也受到像西田几多郎为代表的“京都学派”，所谓“无的哲学”的波及。
67、应该说，在马克思的早期学说当中，一般认为，他的实践唯物论，主要体现的是人生本体为其第一设定的，而事实上有别于后来恩格斯的《自然辩证法》、《反杜林论》以及在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中所表达的以宇宙本体为第一设定的实践唯物论。
68、我开始在昏暗的煤油灯下啃起贺麟先生译的黑格尔《小逻辑》，到今天已有整整二十年了。在黑格尔“绝对精神”的王国里漫游过后，虽然我并没有像老黑格尔所期望的那样，发现一位玩弄“理性的狡计”的上帝，但却真实的体验到了人类普遍精神的思想活动那渗入每个人内心的巨大力量，即理性的力量。
69、比如马远的《寒江独钓图》，寥寥数笔便呈现出一幅寂寥、空灵的意象世界所以在某种程度上“科学实证主义”的态度似乎并不完全符合所有的艺术创作。因此，笔者认为艺术的产生，艺术品的形成，艺术作品被接受的过程，都并非“科学实证主义”能够全然解释的，更非“公式化”的结果。
70、恩格斯在第二部分第一次提出了哲学的基本问题，即“思维和存在的关系问题”。对思维和存在关系问题的争论进行了评述，揭露了费尔巴哈哲学的局限性，同时批判施达克的错误，指出了实践达到了主体与客体的统一。
71、黑格尔的绝对精神说之面对哲学本身的诸表现：视哲学为“独立自为”、给哲学设定前提、以辩证循环阐述哲学
72、这些根源性的表达，我们实际上也多次提到，比如说像米利都学派(MiletusSchool)、爱菲斯学派(ApasaSchool)等所主张的自然本体论。尤其是爱菲斯学派的赫拉克里特，他主张火本论，认为宇宙中，火是本源，代表的是一种绝对的活动性与精神性。故归本溯源，固然可以追溯到古希腊时代，这样的绝对精神的展现，某些学者亦会把此概念跟柏拉图的“理型说”做一个对照，但事实上乃有较大的差别。