1、解释：对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。
2、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。——《天论》(荀子名言名句与人善言)。
3、——《非相》人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。
4、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子经典语录
5、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
6、战国·荀况《荀子·劝学》。骐翼：骏马。驽(nu奴)马：劣马。十驾:十天的行程;一天所行为一驾。这几句大意是：骏马跳跃一次，不能超过十步之遥，而劣马走上十天，其行程也相当可观，这是因为它行走不止的缘故。此条以骏马、驽马为喻阐述学习的道理。天资聪颖的人如果缺少持之以恒的精神，三天打鱼，两天晒网，就好比一匹健壮的骐骥不愿持续远行。而生性驽钝的人如果刻苦努力，锲而不舍，也可做出“十驾”之功。因此，不管天分如何，在学习上持之以恒是首要的。此条阐明的治学道理，教育了成千上万的人努力学习，此名句因此成为中国教育史上有名的语录，至今仍为人沿用。
7、选自《荀子·大略》。(译文)季节寒冷后可以看出松柏并没有凋谢,在艰难的境遇中可以看出君子顽强不屈。
8、原谅自己的一次失信，就是结交了一个不良之友。
9、芷兰生于深林，非以无人而不芳。——《宥坐》
10、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。《荀子·议兵》
11、选自《荀子·荣辱》。(译文)对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。
12、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。
13、(6)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。(《荀子·劝学》)
14、(《荀子·劝学》)(8)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
15、因为《君道》的文是在说明人的视听有限——围墙之外眼睛就看不见，一里远就听不见，君主管理的百官无论远近都应该清楚他们做什么，所以为了能知道他们做什么的方法就是给自己增加“耳目”即为设立御史大夫监察百官。而推行郡县制度，加强地方控制先不说形成地方割据，当说郡县制度本身就与论点君道偏离了，郡县制是说明一种管理制度，而不是行政方法。
16、以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。《荀子·非相》
17、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
18、兵要在乎善附民而已。《荀子·议兵》——荀子名言
19、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。
20、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
21、故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贱也。——《修身》
22、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《天论》
23、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
24、荀子>至道大形..为人主者..今人主有..故古之人..人主欲得善射..等则翻译
25、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
26、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也。辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。《荀子天论》
27、10道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
28、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。——程颢、程颐《二程集·论学篇》
29、——《儒效》言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
30、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。荀况
31、言语可以给人们带来快乐，但也可以带来痛苦。这几句以善言暖于布帛，恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。
32、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚——薛瑄
33、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。《荀子·荣辱》
34、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
35、战国·荀况《荀子·儒效》。这几句大意是：处理任何事情，只要是有益于公理的就树立提倡，无益于公理的就废除掉。处理任何事情，都要以合不合公理为标准，因为这符合多数人的利益，适合于社会的通行原则，也符合社会发展的趋势。对公理有好处的就去办，就支持；对公理没有好处的就坚决废除掉。这几句多用于说明处事要符合公理的原则。
36、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
37、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
38、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。
39、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
40、关于荀子的句子有：1岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
41、诗曰：“嗟后之君子，我中样好恒安息。靖共后之任有来么，好是正物作界。比有气种子听种子，介后之景福。”比有气莫大于化道，福莫长于我中样好祸。----《荀子·劝发种》“兼足天下之道在明分”----《富国》
42、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
43、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
44、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
45、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
46、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
47、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子劝学》
48、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。荀子《荀子王制》
49、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》
50、10天不为人之器寒也，辍冬;地不为人之恶辽远也.辍广;君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》
51、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。
52、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
53、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
54、解释：批评我而且批评得恰当的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的敌人。
55、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
56、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
57、(解释)说帮助人的话，比(给他)布帛还温暖；说伤害人的话，比矛戟造成的伤口更深。
58、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
59、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
60、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。荀子《不苟》
61、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
62、你能否对你的朋友守信不渝，永远 做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。 ——马克思，德国思想家、哲学家 最长的友谊最能给人以欢乐。
63、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子·劝学》
64、良言一句三春暖，恶语伤人六月寒。意思相近的词语有善言暖于布帛。
65、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。《荀子·天论》——荀子名言
66、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。
67、儒家，世人称孔子为“圣人”，孟子为“亚圣”，后人称荀子为“后圣”“制圣”。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”推儒学用法家集百家为一身。西方称为“中国的亚里士多德”。
68、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
69、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
70、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
71、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。(荀子)
72、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。荀子
73、实话可能令人伤心，但胜过谎言。——瓦·阿扎耶夫
74、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
75、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
76、——《不苟》饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足。
77、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
78、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
79、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
80、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
81、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
82、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。(《荀子·修身》)
83、原文：与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
84、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子·礼论》
85、论德而定次，量能而授官。荀子名言大全得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。