1、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子列御寇》(出自庄子的名言)。
2、出自《庄子·大宗师》。(译文)把整个天地当作大熔炉，把造化作为高超的冶炼工匠。
3、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
4、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
5、水是一面清澈澄明的镜子，它不仅可以为世人照须眉、正衣冠、正心性、鉴德行，它还是世间“平中准”的标准，可照天地万物，可为“道”之准绳。
6、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
7、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
8、人生存于天地之间，如同白马在细小的缝隙前跑过一样，一眨眼就过去了。
9、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
10、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
11、选自《庄子·秋水》。不要认为的去摧毁天性，也不要用人事去推翻命运，更不要去追名逐利而失去生命。
12、 出自《庄子·山木》且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
13、以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
14、当小明同学遇到澳洲玛丽：对不起，有一种爱叫做放手，震撼无数父母！
15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
16、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
17、6/饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
18、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
19、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
20、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子·列御寇》
22、孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”
23、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》
24、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
25、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
26、可实得言非吹也，言者有言，其所言者风如未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其年想辩乎？
27、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
28、出处：《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
29、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
30、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
31、人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。
32、——《庄子·齐物论》指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
33、“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
34、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
35、解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
36、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
37、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
38、(今)聪明的人善用手段，愚笨的人不善于辨别事情，后来比喻办事反复无常，经常变卦。
39、 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
40、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
41、吉林：白城 松原 吉林 长春 公主岭 延吉 珲春 磐石
42、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
43、日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。----《庄子·让王》
44、回复数字 113 观赏《问道楼观》8集道家纪录片。
45、“忘”，体现的是一种生存和生活境界，不用刻意，自然而然地忘了“我的存在”，各各相忘，也就自然而然地忘了“你的存在”和“他的存在”。由自己而他人而群体，于万事万物之中，“自然”、“自由”、“逍遥”，各自逍遥，而后群体逍遥。
46、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
47、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。《天地》
48、出处：《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”
49、庄子的“止水”，是道家的水，体现了道家“安然”、“泰定”的心性。面对红尘中熙熙攘攘的喧嚣纷扰，道家人要保持一颗“安然”、“泰定”的心，不为所动，心如止水。 而且，要经常在静静的止水面前反照自己，“鉴于止水”，以消除内心浮动的杂念。
50、吾观主生格本，其觉说而了便认穷；吾求主生格末，其来而了便认止。----《庄子·则阳》
51、唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎
52、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
53、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
54、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
55、庄子的思想并不是仅仅停留在无为的“止水”层面，而是要主动地逍遥于水。鱼儿要不受水的羁绊，自由地逍遥于水，人的精神心性要不受世俗的束缚，在世上逍遥自在地生活。
56、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
57、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
58、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子、知北游》
59、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
60、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子外篇秋水》
61、小时候写作文经常用到这句话，当时年幼读不懂什么意思，等长大后回想起来，才明白何为“白驹过隙”。
62、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
63、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
64、君子之间的交情淡得像水一样清澈(纯洁)不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。君子之交虽然平淡，但心地亲近，小人之交虽然过于亲密、甜蜜，但是容易(因为利益)断交 。
65、出自战国·庄周《庄子·德充符》。德会长存，形体会丧失。品德是根本的，而形体是次要的，忽略品德才是真正的错误。判断一个人不能只看其外表而忽略了他的品德修养，我们应该以一个人的品德为衡量他的标准，而不能以他外在的缺陷为衡量标准。
66、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》
67、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
68、出自《庄子·齐物论》。用白色的马匹去说明白马不是马，这样不如用不是马的物体去说明，白马不是马。
69、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
70、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
71、大“鲲”游于大水而逍遥于大水；大“鹏”飞翔于天空而逍遥于天空。
72、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
73、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
74、 翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。
75、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》