1、⑵大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
2、文章是怎样围绕论点逐层论述的？运用了哪些论证方法？
3、(1)“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《梁惠王上》)
4、箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。
5、随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。(鱼我所欲也论证思路)。
6、明确：气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。(鱼我所欲也论证思路)。
7、②他面对李陵的劝降，全然不为所动，在恭敬中现冷峻，表现出忠诚，立场坚定，大义凛然，坚贞不屈、守节不移的品质。
8、生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
9、③“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心” 运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。
10、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
11、“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
12、人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
13、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
14、读一篇文章，不仅要读出作者的意图，也要读出它的美感！本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。巧妙而贴切的比喻，助于逐层深入分析的排比增强了论辩力量。课文中的排比句和对偶句，整齐而又有变化的句式美，可以感受其音韵美。背诵以这些句子为基础，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇，进而达到背诵的效果。
15、 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
16、学生讨论，明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
17、这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放弃/天性，天良
18、译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
19、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
20、(交流点拨)生甲：运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。
21、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
22、A、武使匈奴明 年安陵君固使唐睢使于秦(《唐睢不辱使命》)
23、所识穷乏者得我与：通“欤”；呼尔而与之：给予。
24、提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
25、(1)不为苟得也(wéi)(2)为宫室之美为之(wèiwéi)
26、(教师小结)本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
27、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
28、先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的`价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比喻论证，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
29、(课后题)辨析下列各组加点词的意义和用法。
30、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
31、 孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出“舍生取义”的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
32、学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
33、正 生、欲—→甚于生—→不为苟得 应
34、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
35、人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”康有为的选择是：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是：“砍头不要紧，只要主义真。”裴多菲的选择是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”他们的选择光照人寰；他们的精神，烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们是否应当静下心来，认真思考、正确选择呢？
36、《鱼我所欲也》的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。
37、诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中习得语感，疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，，培养能力。
38、孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之以行③而赐之廪丘，其不知丘④也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。
39、请学生概括文章第一段的大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么。
40、生4：他提出的观点鲜明，论证思路清晰，善用各种论证方法。
41、C、请毕今日之欢 录毕，走送之，不敢稍逾约(《送东阳马生序》)
42、(3)乡/为身死/而不受。今/为宫室之美/为之
43、①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
44、先从反面论述，用两个假设复句反问。如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。
45、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。
46、注：①廪丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：孔子，名丘。
47、生14：孟子将“得志”和“不得志”进行对比，证明大丈夫不为外物改变内在，要做到富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。
48、论证思路：首先从这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果。
49、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。