1、熟悉春秋战国历史人都知道，秦国以法家为统治思想，在秦国法家有两个重要的人物也是具有代表性的人物，分别是商鞅和李斯。他们两个有许多共同点，也有许多不同点，而且他们的不同点更为重要，也是决定了他们各自的人生命运。
2、当年，秦王嬴政脑子一热，认为“非我族类，其心必异”，要将所有非秦国本土的客卿全部驱逐，李斯的籍贯在楚国，故而也在被驱逐之列，但他在《谏逐客书》中以非凡的辩词让嬴政回心转意，并使自己得到重用，逐渐做到了丞相的位置。
3、其慎到的法治思想重“势”和君主的“无为而治”。 在强调法治的基础上，慎到提出了“势”的观点，势就是权势、权威。他认为“法”与“势”是相辅相成。势是前提，法是手段。慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”。
4、法家，顾名思义，其基本思想是以法治国，这与儒家的以德治国恰恰相反。
5、第一是儒家。儒家的创始人孔子，提出了“仁者爱人”的思想，并在“仁者爱人”思想的基础上，分别提出了人的道德理想和社会政治理想。
6、他有这样一个奇怪的规定，凡是在诉讼场上，被告原告的官司纠缠不清，怎么办？双方举行射箭比赛，谁箭射赢了，官司谁赢。他在干什么？鼓励民间训练兵战。由于这个原因，因此魏国在战国初期是整个中原各诸侯国，尤其是所谓七雄之中，其实是最强大的国家。
7、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——李斯《谏逐客书》
8、重“术”的申不害，最有心机的法家人物，公元前四世纪中国的政治哲学家
9、经过申不害的改革，韩国果然国力强盛，政治稳定。韩国虽处于列强的包围之中，但是能够相安无事也是申不害的变法产生的结果。
10、慎到于中华民族思想宝库之贡献，主要在于以下三个方面：
11、申不害主张以法治国，健全法制。申不害汲取道家“君人南面之术”，即驾驭大臣的权术；提出“修术行道”“内修政教”的“术”治方略。
12、在战国时期，中国和世界一样，进入了思想的爆发期，进入了德国哲学家所说的“人类文化的轴心期”，在这个时期，中国大地上产生的思想家，与古希腊的哲人、伊斯兰和古印度的哲人一起，共同闪耀了世界思想史的天空。
13、韩非教以七术考察属下：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。
14、大秦帝国一统天下后，在如何对待儒生和儒家学说问题上，李斯与扶苏产生了很深的政治歧见。李斯主张赞同始皇帝主张，“废先王之道，焚百家之言”，一手促成了历史上最为残酷的文化浩劫事件之一——“焚书坑儒”，而为秦国继承人的扶苏却从政权稳固的角度考虑，主张宽刑缓赋，与民生息，并同李斯产生了庙堂廷争，从而导致始皇帝震怒，名义上废掉了扶苏继承人资格，发配九原蒙恬军中历练。法家其他代表人物——李悝与吴起李悝,中国战国时代例行法家操作和法家理论建设的第一人,中华第一次成功变法
15、在第十一届全国运动会开幕式上，艺术地再现了山东“一山一水一圣人”的文化特色。其中“圣人”指的是()
16、中国古代财务管理思想中，有的以全社会财富的增长为切入点，有的则探讨如何协调个人间的贫富差距。这些思想成果不限于财务管理领域，却也都与财务管理相关。早期代表人物有管仲、商鞅、孔子、老子、孟子、墨子、桑弘羊等。
17、作为兵家，他“与诸侯大战全胜余则钧解”，无一败例，且有《吴子兵法》传世，与《孙子兵法》齐名，但孙子却没有他辉煌的战绩。
18、那么，法家的代表人物又是谁呢？答案很简单：商鞅，韩非。法家学派的两部“原典”，《商君书》以及《韩非子》，就是他们的独创。可以说，这两部奇书，堪称是中国历朝历代，统治者秘不示人的专制宝典，地位斐然。
19、乐毅，生卒年不详，子姓，乐氏，名毅，字永霸。中山灵寿人，战国后期杰出的军事家，魏将乐羊后裔，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国。
20、李斯作为秦国丞相，是秦灭六国的总策划师，他精心策划了兼并六国的先后次序，并在秦灭六国之后，建议秦始皇废分封而行郡县制、书同文、车同轨、统一度量衡，每一项都是前所未有的大手笔。
21、势治派的核心其实就是，集大权于一身，通过掌握“势”以达到变法和强国的目的。 反复研读慎到思想，深深认为，慎到为中华此后之历史所忽略，实中华民族之一大损失，亦是中华文明此后落入“集权人治”政治窠臼的主要原因。慎到的“法治”与“人治”之论，“国君应无为而治”之说，“忠臣”与“能臣”之辩，实基于其对春秋战国政治现实的深刻洞察，并建立在对儒的批评和对法、道的融合基础之上，是中华历史中至为伟大之思想建树。
22、再分析荀子，他虽然继承了儒家思想，却又有独到见解，也汲取了包括法家在内的其他学说，在《荀子·正论》写道：“刑称罪责治，不称罪则乱。”所以，可以大胆推测，他在传授韩非子和李斯知识时，并未让他们学习儒家学说，而是更偏向于法家学说和帝王之术，所以李斯和韩非子才成为法家思想的实践者。
23、主要观点：以兼相爱，交相利作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出非命的主张，强调靠自身的强力从事。
24、其一君之忠臣不若一国之能臣。慎到把法治条件下的君主驭人之术总结为两条：一曰“尚法不尚贤”，二曰“君无事臣有事”。慎到反对“尚贤”而提倡“任能”。慎到坚持“不用忠臣”，不相信那种“空言忠心”的臣子。
25、战国时，李悝任魏相在魏国实行变法，他汇集当时各国法律编成《法经》，为中国第一部完整的成文法典。申不害任韩相在韩国变法、吴起任楚相(令尹)在楚国变法，吴起因变法被旧贵族所害，成为第一位为变法献身的法家人物，其后商鞅辅佐秦孝公变法促使秦国强大。
26、史学界，一直都有着“儒表法里”的说法，意思就是，中国这些封建王朝的历代统治者，往往是用儒家学说作为幌子，给自己拉虎皮，扯大旗；但是，真正指导他们对国家进行统治的，就是商君书，韩非子；法家思想。
27、公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君。
28、主要观点：儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
29、慎到(约公元前390年—公元前315年)，史称慎子，诸子之一。战国时期赵国邯郸人。《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时曾长期在稷下讲学，是稷下学宫中最具有影响的学者之是从道家中分出来的法家代表人物，为道法家创始人之一。
30、韩非认为这都是些狗屁逻辑，那些当兵的，谁家里没有妻儿老小需要照顾，都逃跑的话还打什么仗呢？这样的国家漫说有一个黄帝，就是有十个黄帝也治理不了(黄帝，古代传说中的贤明君主)。
31、若把上述悖论聚焦于法家，会发现，法家政治所遇到的最大难关也正是新制度和旧伦理纠扯混一下的内在紧张。这个矛盾结构，使法家无法不呈现出两个相反的特征，即“法度第一”和“君主第一”同时并存的“两个第一”。君主不可无法度，无法度则朝纲乱，朝纲乱则君臣易；君主亦不可无伦理，无伦理则失民心，失民心则水覆舟。但是，当“两个第一”遭遇时，死的总是斗不过活的，法度的第一也无法胜过集立法、执法和易法权于一身的“余一人”。道理很简单：宫禁之条文安能战胜天下之民意？于是人们发现，当韩非说到法度第一的时候，尽管慷慨陈词并大呼“智法之士与当涂之人不可两存之仇也”，可到了具体执行时，却总要发生圆滑的转变，并开始琢磨君心，揣摩圣意，于是便有了《说难》篇，也有了《难言》篇。韩非的苦楚是令人同情的：当“一断于法”的理想无法实现时，他只能通过察言观色的委曲把君主给国民和国家所能造成的损失减小到最低限度。这意味着，只要两个第一同时并存，法度第一即法家理论上的真实，就永远不可能代替社会政治的真实——君主第一。说韩非死于自己的学问和无法自圆其说的内在价值撕裂，并不为过。
32、李斯：秦国宰相。他主张以法治国的法家思想、为了维护封建帝制、迎合秦始皇的专权想法、维护统治。他是法家的最完全的执行者。
33、商鞅变法，是毁了大家族建立小家庭，是小家庭对大家族的制度性革命。儒家一定要坚持大家族伦理，不但是对新制度的反对，也意味着旧伦理对新制度构成了滞后性制约，而且也很难说这种制约会持续到哪一天。钱穆曾说过，从秦朝开始中国就已经进入了“近代”，他所说的近代当然是个比方，是疑似近代，但近代家庭的标准结构却首先是一家一户。商鞅变法时强调，你家里边有两个成年男子，另一个就得出去单独立户，要不然就“倍其赋”，就是加倍征收赋税。他所破的显然是大家族，而代之确立的，则是一个个小的家庭单位——这几乎是把社会变成一君万民形态的基本前提——所谓早期近代的社会关系结构。可是如上所述，承自三代的伦理特别是儒家伦理，似乎并不支持这个新制度，至多能给予消极的配合而不是积极的推动。
34、在国家的治理上，老子强调“无为而治”。“无为而治”不是什么都不去做，什么都不要去管，实行一种无政府主义，而是说要按照道的法则，去治理国家。用老子的话说，“治大国如烹小鲜”，你不要去瞎折腾，因为“天下本无事，庸人自扰”，要给老百姓以自由生活的空间。在这个逻辑下面，老子更是提出了“小国寡民”的国家模式。追求一种“鸡犬之声相闻，而老死不相往来”的模式。
35、我是主张经世致用的，但经世致用一定要建立在坚实的研究和牢固的学理基础上，而学理本身又是一个历史范畴，是因势利导、因时制宜、与时俱进的学科基础和前提，惟此我们不能把它看死，看死了的话法家就只能是“可以行一时之计，而不可长用也”和“仁义不施而攻守之势异也”的短见和异端。从这个意义上看，我觉得后人对法家的某些评价其实是不公的，因为实际上，几千年来，法家被骂的时间和被用的时间一样长。骂和用的时间一样长，就意味着这东西是不能随便被否定的，当然也不能过度地对它进行肯定，因为被骂肯定是有道理的，而被用似乎就更有道理。从这一点上说，我觉得法家是一个很需要做客观梳理的思想对象，因为它代表了一个漫长的历史过程。
36、其实，我们恐怕不太好绝对说它就是什么。就源头而言，它无疑是历史的，人们也都知道法家思想的集大成者是战国时代的韩非。可是，如果考虑到法家思想即便在今天也仍在发挥作用等事实，那么，它显然又是超历史的。如果我们将超历史的事物用一个概念来表达，这个概念就应该叫“历史范畴”。
37、秦朝统一天下后的重要举措，也几乎都是由李斯建议并完成的。统一天下后，他反对丞相王绾、博士淳于越等人提出的分封制，而赞同实施郡县制，奠定了日后各朝地方制度的基础。他向秦始皇建议“书同文字”，以小篆为统一的官方文字；他上奏皇帝统一度量衡，建议废除六国旧制，把度量衡从混乱不清的状况下明确统一起来，得到了秦始皇的允许。
38、“术”是一个人人得而习之的东西，王学得术可以用来控制臣下，大臣学得了术又可以反过来对付王，所以王一定还得掌握一样法器，那就是“势”。
39、第关于孟子的思想。孟子是儒家学说的进一步完善者。如果说孔子打好了儒家学说的地基的话，而孟子则是基本上建立起了儒家的大厦。
40、千年之后可堪比肩者，还有北宋的王安石。他虽然号称儒家，但骨子里却是个十足的法家。他有着法家人物强烈的自信，在《答孙正之书》，他说：“当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。”他以一己之力推行变法，完全不理睬舆论、民主、老百姓的意见等等，只相信自己的主张。一点感慨法家思想认为历史是不断向前的，他们反对复古思想，主张锐意改革。从重势、重术、重法到三派结合，法家思想也逐步完善。法家作为春秋战国的主要派系，他们现在的一些思想对现在都有着深远的影响。现在中国法律的制定也受到了法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、经济、文化的统治有着很强的约束力，是一个国家不能缺少的一部分。
41、其实我很感动于刚才蒋老师说到的问题，这个问题讲得非常透，就是把很多事说开了，说透了。说开说透，意味着他讲出了一个理，有理很重要，因为只要是人，都得认理。
42、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
43、紧接着，为了得到这位奇才，秦王不惜出动大秦铁骑，逼迫韩王把韩非子交出来。韩王本来就没打算对韩非子予以重用，况且兵临城下，留着他无疑是烫手山芋，直接让韩非子入秦。同门师兄弟李斯，深知自己能力不如韩非子，如果让他受到器重，李斯就混不下去了。
44、让国家综合实力变得更加强大的制度。对此，商鞅提出了“愚民，弱民，疲民，辱民，贫民”，让普天下的百姓吃不饱饭，重赏轻死的“驭民五术”；韩非子，则阐述了“亲亲则别，爱似则险”的道理；
45、 法家流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，早期的法家代表人物亦来自这三国：商鞅来自魏国，申不害来自韩国，慎到来自赵国等。这三派中，商鞅重“法”;申不害重“术”，政治权术;慎到重“势”，即权力与威势最为重要。
46、讨论先秦法家思想，建议以两部书入手：《韩非子》和《商君书》。《韩非子》的作者是韩非，没有太大疑问；《商君书》的争议比较大，但一般认为成书于战国晚期至秦朝年间，虽说未必为商鞅原著，但确实反映了商鞅及其信徒的思想观念。韩非和商鞅都是法家的代表人物，前者是法家理论的集大成者，后者是法家思想最重要的一个实践者。
47、楚庄王三年不鸣，不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰"大器晚成，大音希声”。
48、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
49、秦朝用法家思想统一天下，到汉武帝时独尊儒术，看似儒法之争势不两立，但列代有为的统治者都是外儒内法，王霸杂用。拥有法家思想的韩非才是真正的“王者之师”。
50、中华民族具有“和为贵”“亲仁善仁”的文化传统。先秦时期，提出“仁”“爱人”“己所不欲，勿施于人”的思想家是( )
51、法家人士在政治实践中，奖励生产和军事，毁弃诗书，继承并发扬了道家的朴素辩证唯物主义思想，主张以法治国
52、韩非的学说没有引起韩王的兴趣，却在秦国找到了知音，这位知音就是被称为秦始皇的秦王嬴政。嬴政为得韩非派兵攻打韩国，韩王派韩非出使秦国。韩非使秦，秦王相见恨晚，韩非也很矛盾，是报国还是仕秦？结果他选择了看似两全的办法，为秦王效力，同时劝说秦王保全韩国。
53、公元前210年，李斯向秦始皇上奏折统一货币。这一政策对后世的影响极大。同时，还规定货币的铸造权归国家所有，私人不得铸币，违者定罪。李斯此举被后人认为是经济史上的一个创举。为了政令畅通，物资交流便利，李斯又立刻建议让全国的车轨统并在全国范围内修筑驰道。
54、法家思想的主张到底是什么？它有着怎样的魔力，让这些帝王如此的青睐呢？答案，就藏在《商君书》里。商鞅是怎么阐述法家治国之道的？“民强国弱，民弱国强，有道之国，务在弱民”。说白了，法家就是一套如何削弱民众；
55、于是，李斯联合大臣姚贾，多次在秦王面前说韩非子坏话，一次两次还好，时间久了，秦王对韩非子起了疑心，将他关入大牢，李斯趁机用毒药毒死韩非子，一代奇才就这样死去。客观来说，李斯才能也不错，同时他跟韩非子一样，主张““刑名法术之学”，秦朝严酷的律法大多出于李斯之手。
56、周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰"不贵其师，不爱其资(不爱惜可资利用的条件)，虽知大迷，是谓要妙" 。
57、而所谓的礼，其实就是名。孔子是高度重视“正名”的。“名”其实就是社会秩序，也就是说，一切社会的运行，必须遵守一种等级秩序。做君主的要有君主的样子，要遵守君主的规范，做臣子的要有臣子的样子，要有臣子的规范，做儿女的，要有儿女的样子，要遵守儿女的规范。儒家正是用礼，编织起了一张以封建宗法制为纽带的大网。
58、恃术而不恃信，故浑轩非文公(晋文公逃亡的时候，属下箕郑捧着吃的东西跟从，后走散，箕郑忍饥挨饿不敢食。晋文公以其忠而封一个地方的令，大夫浑轩闻而非之，曰：“以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎？)”(外储说左下)。
59、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
60、道家主张先观而后执，通过观察，以整个宇宙的本质运转(道)建立起自然主义宇宙观，并推导出清静无为、顺应自然的治世理念。
61、李悝重农刑法、奖励耕战，导致魏国在战国初期成为所有国家中最雄强的一国。李悝在魏国最早变法，著作有《法经》，是第一部以著作形式，有理论框架和详细条目的法论著作。这个《法经》后来遗散，我们现在对《法经》的了解，只能通过《商君书》和韩非子的法论文章略有了解。
62、在社会政治理想上，孟子提出了推恩与人的“王道”理想与“仁政”措施。孟子最精彩的思想，莫过于他提出的“民贵君轻”的思想，这个思想在那个时代，绝对是具有革命意义的，是具有划时代意义的思想。
63、与老师荀子的观点不同，韩非认为：要改造和约束人性，道德和礼治没有作用，唯有以法为根本，以术为手段，凭借帝王的威势形成一种“帝王统治术”。这个帝王统治术并不是韩非的创新，而是对众多法家前辈经验的一个总结。
64、第关于墨子的思想。墨子是从儒家逃出来的，他原来是儒家弟子，后来因为与儒家思想有冲突，干脆就做了儒家的叛徒，自立门户成了了墨家学派。
65、吴起(前440年－前381年)，卫国左氏(今山东省菏泽市曹县，一说菏泽市定陶区)人。战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。
66、春秋战国第一位法家人物是管仲，管仲助齐桓公春秋首霸，是最成功的一位法家祖师爷，被称为法家先驱。但他自己并没有觉得说我这个是法家思想，希望后代能有所传承。管仲帮齐桓公制定了一系列定国安邦的政策并付诸实践，后来春秋郑国郑简公的时候出了位执政官叫子产，他除了实行一系列改革，还把法律条纹铸在器物上，称“刑书”公布于世，使天下人都知法守法。
67、在先秦时期的诸子百家中、法家是最具有现实精神的。因此，他们所提出的方案特别具有针对性，因而也特别受诸侯们的欢迎。法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。
68、A．为政以德 B．谦爱、非攻 C．无为而治 D．因材施教
69、这挑战了我以前一直坚信的一个说法，即先秦时期有无数种可能性，而秦始皇之后只剩下了一种可能性。秦王朝十五年二世而亡的事实，至少证明新的郡县制并没有那么大的力量能够保证自身运营模式的长盛不衰，而这点，当取决于新制度并没有建立起与之配套、偕动且能保证社会长治久安的新伦理。
70、在人生观上，老子认为我们要清心寡欲“清静无为”，因为道是不以人的意志为转移的，你不要妄想去改变自然，而是要顺应自然。到了庄子的时代，庄子更是提出了“知其不可奈何而安之若命”的理论，这就进一步强化了道家的顺应自然安时顺命的人身观。
71、蒋老师关于范式转换和辩证创新的问题，我开始没太明白，但听到最后却豁然开朗，觉得他已经给说透了：范式转换就是大批判，辩证创新就是新研究。新研究需要有积累，不是可以随便乱讲的，同时也不是把古代的事情搬过来再说一遍，因为复述一万遍也没有现实意义。不过，过去的事看上去跟今天完全没有关系，可当你有了历史范畴的观察维度后，就会发现它们不但有关系，而且还相互缠绕，难以分割。当然，武树臣老师也谈到了一些问题，比如说大法家的问题。就中国法律史而言，我们是可以把法家推衍成大法家的，哪怕这容易偏向于法令条文和律典本身，也尽管无数法律的相加之和并不等值于法家。我有个略为武断的看法，觉得法家乃成立于殷商文化甚至殷商故地上，因为早在商朝时，那里就已经有典有册了。而且，法术势这三派代表，好像也没有哪一位不是殷地之人：商鞅是卫庶公子，申不害是郑国的，慎到是赵国的，赵是嬴姓，嬴是商的大姓。在这些个地方出现这样的舆论、思想和人物，我觉得也没什么不正常的。韩非是“韩之诸公子”，作为法家的集大成，他又是上述三派主张的综合者。洪兵跟我念书的时候，我们之间曾有个讨论，认为郭沫若的一个观点是有道理的，即诸子百家是因人的性格划分出来的。就是说，他的性格像谁，他就有可能成为哪家人物。但有一点，即法家的核心话语中不仅有法律，它更强调的是社会治理甚至新道德体系的重新挺立，也就是工具性价值与目的性价值如何才能做到有机结合等问题。这意味着，法家不只谈法律之法，更讲政治之法，是典型的政治学。政治学是什么呢？政治学是以研究政治原理、政治行为、政治体制以及政治相关领域如人性人情实态和因势利导手段为主的社会治理之学。社会安定时，政治是稳定的。可当社会发生震荡或者遭逢浇季之世时，政治学就会发挥某种救急功能，甚至是极端性功能。那些类似于强心剂的极端理念和措施，确实容易滑向司马谈较早指出过的情况，即法家“可以行一时之计，而不可长用也”。它因应的应该是这样一个逻辑，即政治在走投无路时必然会导致社会控制模式的无奈转移。但江户日本人却认为，这本是常态，而不应该把它看作一时的东西。
72、道家经典主要有《道德经》、《黄帝四经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、《列子》等。
73、墨子强烈反对孔子的“仁者爱人”思想，因为孔子的“仁者爱人”，并不是真爱，他是有差别的。墨子认为这绝对不是真爱，真正的仁者，要爱天下所有的人，这叫作“兼爱”。
74、说要了解一个人就要读他的文章，看韩非的作品集《韩非子》，洋洋洒洒五十五篇，十余万字，篇篇作品论点鲜明、论据充分、论证严谨，让人叹为观止，怪不得秦始皇得其思想一统江山。
75、韩非认为尧舜禹时代之所以将天子之位让来让去，是因为天子并没有多少油水可捞，反而很辛苦，古时人少，够吃够穿，所以人民不争，而现在“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”(五蠹)，同时，韩非和他老师荀子一样认为人性是恶的，是趋利避害的，“好利恶害，夫人之所有也。喜利畏罪，人莫不然”(难二)，所以在韩非看来，儒家所谓的“仁义礼智信”等伦理道德，不是虚伪的说教，就是迂腐的空谈，人与人之间只有冷酷无情的利害计算、交易和争夺。
76、韩非的老师是荀子，荀子是儒家的一代宗师，儒家的宗师竟教出法家的集大成者，这岂不怪异？更怪异的是还有俩，一是韩非，二是前面说过的李斯。
77、商鞅是战国时期秦国国君秦孝公时期的权臣。秦孝公重用商鞅实行变法，并迁都咸阳，建立县制行政，在加强中央集权的同时不断增进农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订约，联齐、赵攻魏国都城安邑，拓地至洛水以东。自此，国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
78、申不害，郑国京邑人，战国时期法家重要创始人之以“术”著称，是“术治派”。公元前375年，韩国灭掉郑国，遂成为韩人。
79、前已说过，法家分为势、术、法三派，商鞅推崇法派，法派的缺点是毫无人情味，而韩非是势、术、法三派的集大成者。
80、作为儒家，他时刻提醒魏武侯以德立国，当魏武侯赞叹“美哉乎山河之固，此魏国之宝也”时，他答道：“在德不在险，若君不修德，舟中之人尽为敌国也”。他渴望功业，一生追求，一生奋斗，然而却悲剧一生。
81、易中天先生在《百家讲坛》讲述诸子百家时，将某一学派的思想主张概括为“构建理想社会：互爱互利、兼爱、非攻”。这一学派最有可能是( )
82、申不害的“术”对于国君的能力要求就比较高，君主英明有才，国家就会兴旺，如果君主昏庸无能，则很有可能天下大乱。所以韩昭侯一死，韩国很快就衰落了。
83、主要观点：以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。
84、韩非认为，势分自然之势和人为之势，生而为王这就是自然之势，"万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也"(人主)。关于人为造势，韩非提出了“多设耳目”、“善用赏罚”、“大权独擅”等手段方法。
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