1、“理知时代”一节说到，初民总是把自己的部落的诉求或生活方式看作是天然正确的。即使人们愿意为自己的生活方式提供论证，这些论证也无关紧要，因为结论是预先已有的。我们提到希罗多德，跳出自己固有的传统来关照世界。这里有一种与苏格拉底共通的精神。希罗多德提出“习俗高于一切”，这种提法，如果直线发展下去，会成为文化相对论。理性态度的确有它危险的一面，会对固有的风俗习惯、固有的信仰起到瓦解作用。本来好好的，各个民族信仰各自的神，遵循各自的道德规范，内部有共同的生活理想。而理性可能动摇以前固有的对神的信仰，以及对风俗的尊重和遵从。
2、希腊有一种特殊的精神氛围，哲学就是在这样的精神氛围中产生的。
3、2018年1月26日摄于Nozawa，Nagano，Japan
4、第五种是观心之动。我不离当下意识地观察这意识本身，比如内在的时间意识，最后发现意识是如何造成这些客观现象的。这是东方古代哲人常用的方法。而内在时间意识，不是简单的物理时间意识，而是广义禅定时直接体验到的，是意识源头。前面提过，我在愤怒中怎么能理解愤怒？儒家有个办法，《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”你的情感已经出来，势态已经有了，但是还没有真正发出来，获得对象化的表征，这时你理解的是真愤怒吗？是，因为势态已经有了，但还没有出来把你搞得昏头昏脑。印度人做瑜伽、禅定，在那样状态中做非对象化的思考并理解人生，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”(《心经》)。不是说现象不好，而是说照见了五蕴现象根底处的无自性——空，领会了现象本身怎么生成，是个什么状态。释迦牟尼在菩提树下七天七夜悟道，他悟到的只是一般的空吗？他恰恰是不离世间而理解了世间的空性或原本的饱满性，这空就意味着原初的丰满和发生，不被对象性执着、割裂、压瘪，就像不离数的零意味着位数的上升。
5、今天我们特别能感受到世界潮流和时代变化造成的不确定性。中国崛起——其实这个词我不太喜欢——曾被许多西方理论预言要失败，但中国这些年就这样摸着石头过河，违反了很多经济交通规则，开上了快车道。可谁又能说那些批评和预言全无道理？谁又能说我们的崛起没有隐藏着无常和灾变？所以投身于其中的掌舵者不得不认真思考，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这就是热思的特点，它不是老发热，它是一会热一会冷，打寒战，心绪不定。你爱上一个人，如果真爱，就是一会冷一会热，这种状态才是热思的状态，不容易实现，但是真。
6、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。
7、两千多年中这是绝对主流的哲学方法。甚至现在的学术界，这个思想还很有势力。他们认为，如果你思考的东西本身还在变化的话，你怎么能够理解它呢？哲学的方法最重要的就是所谓观念反思的方法，把发生过的事情作为思想对象来观察、分析和概括，以便看出这些变动现象底部静止不变的所谓本质规律，而不能参与到当场发生之中。被抽象出来的不变者才是事物的真实所在，也就是哲学说的真理所在。就此而言，这样的哲学观就决定了他们认为哲学不应该与人生共鸣，尤其是不应该在最核心处共鸣，那样的话你就会被这些人生现象搞晕了头，而是要通过反思抽象，或者我叫它“冷思”，来进行哲学思考。我今天主要讲这两种思想方法，一种是刚触及的“冷思”，另外一种是“热思”。
8、换而言之，儿童哲学不强调“我知道什么”，而是强调“我在思考什么”，即强调思考的过程。正如那个从不支持拔草到支持拔草的孩子，正如那些从毫不妥协到认同彼此花牌都好的孩子，思考的力量在生命成长里如闪耀的星辉。(哲学是什么时候产生的)。
9、想一想就知道，我们中国人说到哲人，更多是老子、释迦牟尼那一路的闷闷的、孤独的，而不是苏格拉底那种活跃在人群中的。
10、我们在神话世界中也能看到宇宙的开创，不过，第开创世界的是一种神力，不是一种自然的力量。第开创指的只是时间上的开创，而哲人所说的本原，不仅是时间上在先的东西，而且它们从那时到现在是一直构成世界的基本元素。第神话依赖的是传统，大家一直都这么说的，《荷马史诗》是这么说的。它依靠的是传统的权威，而不是依靠论证。
11、我只想指出，哲学家和智术师本来都出现在礼坏乐崩的时代，两者都明了传统无法照原样维持下去，而两者的区别则在于，智术师不在意传统的瓦解，哲学家却在意，哲学家力图在新时代建造和传统的联系。苏格拉底其实是最努力维护传统的，只是时人不知底里，反以反传统罪处死苏格拉底。其实，在礼坏乐崩的时期，仅仅拘泥于传统是维护不了传统的。
12、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。因此，虽然智术师发展了论证技术，但他们并不是追求真理的人。苏格拉底是要让真理在对话中浮现，他自己事先并不知道什么是真理。智术师在讨论开始时就知道结论是什么，苏格拉底不知道。我们都知道柏拉图的辩证法。Dialectic这个词大意是对话的技巧，柏拉图将它从一种说服术转化为一种怎么通过对话使真理出现的方式。(哲学是什么时候产生的)。
13、19世纪《ViesdesSavantsIllustres》书中画作
14、这个“会说”包括不能截然分开的两部分：一个是懂得怎么样摆事实讲道理，一个是花言巧语，能打动人的感情。律师不能只管反复强调结论，既然原告和被告各执一词，结论总是相反的，要想说服陪审团，就必须为结论讲出个道理来。论证成为他们的专业。可以说，智术师就是职业的论证师。双方辩论，最后由陪审团表决。有时候陪审团的规模非常大，有四五百人之多，大家最后投票表示自己站在哪一边。
15、自由的氛围的确是希腊哲学能够兴盛的基本条件，但也带来了问题，直到今天，我们仍然面临着这个问题。一方面各种文化似乎是多元的，各有道理。比如11偷袭这样的事件，我们既可以说是恐怖主义分子的疯狂行为，也可以视作他们对宗教理想和社会理想的追求。但若当真“此亦一是非，彼亦一是非”，我们就会失去国际关系中的是非判断和道德感，进一步说，将不知道怎样在个人事务中以及在公共事务中维护道德标准和道德理想。
16、当然，古代原子论跟近代的原子论有性质上的差别。近代原子论属于实证科学，是通过实验和计算建立起来的;希腊的原子论完全是思辨的产物。从思辨到实证是一个总体的转变。尽管如此，我们仍然应当说希腊的原子论是近代原子论的先声，实际上，近代很多科学家如伽利略、牛顿就把希腊原子论当作基本的假说，在那个基础上进行进一步的探索。我们不能说五行学说会对近代意义上的物理学做出同样的贡献。
17、亚里士多德(公元前384～前322)，世界古代史上伟大的
18、现在我们可以把哲学家的特点暂时归纳一下：他们是追求真理的人，这个“真理”虽然我们没加定义，但是和所谓“真人”或“圣人”不太一样。最重要的区别大概在于，哲学家不是宣喻真理，他为自己的结论提供论证。这样一种不事先认定真理而让真理作为自由思考的结论出现，是哲学—科学思想的最根本的特质。这种特质是在一种总体的理性环境中生长出来的。
19、停下脚步，五分钟，我昂着头，屏住呼吸享受它们带给我的温暖和下一秒的未知，烟花离我好远，就好像身边的她，那个比我大整整10岁的她，那个告诉我lebos，悉达多和宗教哲学是什么的她。我们之间，不是触手可及的距离。
20、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。
21、普罗塔哥拉，古希腊哲学家，智者派的主要代表人物。
22、做企业，每天会遇到各种事情，团队、管理、营销、资本、产品等等，我们必须要做出决策。我们在决策的时候，希望结果都是好的，可是随着决策的不断执行，水落石出，我们会发现结果一般有三种:优、中、差。一个正确的决策，会让企业走向一个新的高度，而一个错误决策会让企业陷人绝境、危机、甚至是倒闭。
23、此外，希腊有一些特殊的社会条件和哲学的产生有关，其中有两点比较突出，一个是民主，一个是法庭。
24、而幼儿园里的儿童哲学，在身为教育者的老师们眼中，更注重的不是哲学家关注的“哲学”，而是发出哲学之声的儿童，特别是对于幼童而言，要以他们理解的、接受的方式舒展他们的思维和生命。
25、直到今天，西方人都把希波战争看作是世界命运的转折点，这个转折点大致是，西方的自由精神抵抗住，并且战胜了东方的专制帝国。从此之后，希腊的自由城邦精神用各种各样的形式一直留传在西方两千多年的历史里，至少他们会这么理解自己的历史。
26、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。他区分智术师和哲学家：智术师收费，他的老师苏格拉底不收费。这个区别乍一听有点奇怪：收费不收费这么重要吗？也许可以这样理解：收了谁的费用，就要把谁说成是有理的，也就是说，智术师要论证的结论是事先已经决定好的。哲学家在这个根本之点上是相反的，哲学家不知道结论是什么。他会有一些预先的设想，在科学中这叫假说，他要为这个设想寻找论证。但他的论证不是事后追加的外部的东西，因为在论证的过程中，他常常会自我否定。研究的结果可能否定开始的假设。因此，哲学家接受的是论证产生出来的结论，而不是预设的结论。
27、当时的人并不区分智术师和哲学家，是柏拉图、亚里士多德开始加以区分。苏格拉底总是跟人辩论，总是在教育青年，看上去跟智术师没有什么两样，但在柏拉图眼里，苏格拉底当然不是智术师，他追随苏格拉底，同时反对智术师。
28、在亚里士多德之后，有一些学者，对早期的哲学家做了更系统的记载，他们都说过些什么，讨论过什么问题，还有他们的生平故事。不过，这些记载离最早的哲学家实际生活的年代已经三四百年了，不见得那么可靠，但我们不得不利用这些材料，因为没有更系统的材料了。
29、在哲学家那里，论证技巧、公开辩论和对真理的追求结合在一起。所以，智术师以论证见长，哲学家也以论证见长，但两者还是有根本区别。智术师的最终目标是打赢这场官司，这有点像大学生辩论会，碰巧抽到了哪个立场，就要为这个立场辩护，无论后来出现了什么反证，他都固执于最初的论点。
30、“世界上没有人的时候，第一个人是怎么出现的呢？”
31、孩子两岁半左右，开始出现“指物问名”的现象，总会指着许多东西问：“这是什么呀？那是什么呀？”只有当它得知事物的名称才会善罢甘休；当孩子到了4岁，不再满足于知道事物的名称，开始接二连三的追问下去，比如“我以前是不是住在妈妈的肚子里？住进妈妈的肚子之前，我又在哪里呢？”等等；4—6岁时，孩子每天发出各种各样的问题，像密密射向父母和老师的子弹。
32、亚里士多德充分肯定了“法律至上”的重要性，公民恪守法律，法律至上，才能实行法治。以今天而论，要在一个没有法治传统的国家建设一个法治社会，是一件很难的事。法律要有权威，人们才会尊重它；要让法律获得足够的权威，首先是政府要认真严格守法。
33、教师首先必须放弃对儿童的“偏见”，信任孩子，信任整个正在探索的群体，信任孩子们探索的过程，不怕孩子犯错，甚至要鼓励孩子勇于“犯错”。
34、陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学哲学系教授。
35、研究法律文化的梁治平曾总结说：“在中国古代，法律的生命与其说在于行政，不如说是在道德。”有关法律事务的安排不依据法律做出，而是直接诉诸天理、天良、人情，更多是依据常识而非依据专门的法律训练。
36、第二个条件，不被现象之流淹没，你要浮起来，随现象而思，感受现象本身的浮力；欲望太多，被对象坠着(注意，“对象”只是现象的冷形态，不是原现象)，就浮不起来，所以慧能讲要“于相而离相”。进入现象，又不被现象所累，也就是离开它们的对象化状态，怎么可能？历史上，东方的印度、中国在这方面下了极大功夫，西方在古代和中世纪偶有闪光。像柏拉图是西方冷思的第一个集大成者，但是他还有另外一面，这种复杂性是他的伟大之处。他说你想真正理解理念，除了理性的辩证追求之外，有一个捷径，就是在迷狂中来直接体验到理念，比如美的理念。迷狂就像喝醉了酒一样，其中居然有能达到理念的直观思想！这就是某种热思了，他在这一方面受到了希腊酒神精神的影响。但是在西方传统哲学界的两千多年历史中，没有人特别拿热思当一回事，觉得那只是柏拉图的诗人和神秘体验的一面，与哲学无关。到了当代西方哲学，这种思维成了创新的一个源头，虽然不一定是他们学界的主流。在中国的古代哲理世界，则以热思为主，儒家、道家和佛家，皆是如此。比如道家，认为婴孩近乎道。为什么？因为小孩子特别能热思，没有热思连语言都学不会。到了一定年龄去学外语，老学得磕磕巴巴，就是老用冷思的缘故。而儒家是最热的思，亲亲而仁民，仁民而爱物，不离你最亲的亲人而达到上下与天地同流。
37、中国也是一样的。老子、孔子自说自话，到了庄子和孟子，就卷入了论辩。庄子是贬低论辩的，但一部庄子，充满了论辩，好多极精彩的论证。孟子的多辩在当时就出了名，但他也是贬低论辩的，所以怪委屈地自辩说：“予岂好辩哉？予不得已也。”哲学和圣哲的智慧不尽相同，哲学是要求论证的。
38、希腊时期出现了一些智者。他们或者说世界是由水组成的，或者说是由火组成的，由其他的元素组成的。这些理论在我们今天看来或许是挺幼稚的。但是他们谈问题的角度却一点也不幼稚。他们在寻求始基，寻求构成世界的最终元素，而今天的物理学在很大程度上还在继续这种寻求。中国人也说世界是由金、木、水、火、土组成的。五行学说和希腊的各种基质理论有相似之处，但两者之间也有明显的差别。
39、用手扒开日本乡村的电车车门，今天由我带大家走进宗教哲学的篇章。
40、世界对孩子来说如此新奇、美妙，当他试图依傍你的智慧大步开走时，请给他支持吧。虽然童年被岁月刻在年轮的核心，尽管它被往后的时间一圈圈的包围，但最初的岁月仍在默默滋养着生命。
41、不过，从文字时代开始，各民族的轴心突破其实都有类似的情况。以我们中国的情况来说，我们会读宋朝的哲学家、明朝的哲学家，读朱熹、读王阳明，但我们读得最多的，仍然是孔子、庄子、孟子、老子。轴心突破的这些思想家奠定了我们今后两千多年文字时代的整个思想传统。作为文字时代的奠基人，他们是无法被超越的。
42、泰勒斯是一个自然学家。首先，万物是水或者万物源于水，这样一个命题听起来很简单，但是，它在好多层意义上是新思想的开端。当时的周边环境和思想氛围为泰勒斯做好了准备，但仍然，泰勒斯的思想是新思想。新在什么地方？
43、王小英，《教育原点的偏离与回归:点化与润泽生命》，学前教育研究，2008年第4期
44、此外，众所周知，希腊有很多城邦实行民主制。今天很多人认为那是最好的政治制度。但若细想一想，民主制是有点儿奇怪的，古代其他地方不大看见这种制度。
45、我们在小学就学习这些东西，觉得它们好像天然就是人类知识的一部分，但世界上并没有别的文明产生过类似的东西，这些知识直到明朝才传到中国来，被视为特别新鲜的知识，只有最开明的士大夫才学到一点儿。希腊人却在两千年之前把这些知识创造出来，清楚加以陈述，成为受教育的人的必备知识。希腊人在数学方面的成就干脆不可思议。但成就还不是我所要强调的，我所关注的是产生这些成就背后的一种精神特质及其形成的氛围。
46、可以比拟一下中国，墨子稍稍有一点不能完全放在这个框架中，但可以想象孔子、老子、庄子、孟子在这个意义上是一样的，他们不乞求于用一种神意来解释这个世界或人类社会，他们都想用人类社会、人和人的关系等等这种自然关系来解释社会的起源，社会的习俗和法律等等。
47、如果政府不认真严格守法，百姓就不可能真正尊重法律；绝不能像古代法家那样，让百姓仅仅是因为害怕而尊重法律；其次，任何时候不能把遵守法律作为碍手碍脚的事，法律虽然可以修改，但是决不能因为一事一人而修改，修改之前它理应享有不可侵犯的权威。否则，自由、公正和正义，都将无法获得保障。
48、一些人要从事一项共同的事业，要建立一个团体，建立一个城邦，最容易想到的办法，似乎是去找出最有智慧的人，或者最有势力的人，或者别的什么人，由这些人或这个人来领导他们。
49、幼童的世界还处在一个本能的、无意识的世界，意识层面在逐渐觉醒，但还相当薄弱，这意味着年龄越小的孩子，越需要依赖身体、五官去接触世界和认识世界。
50、希腊位于地中海的中心位置，是很多文化的交接点。当时埃及文明、克里特文明、两河流域的文明都非常发达，这些文明各有长处，比如巴比伦的天文学、数学，埃及的医学等等。它们通过各种途径来到希腊。不过，所有文明史作者都会提到，这些学识到了希腊之后，都获得了一种崭新的面貌，它们和人事和实用脱离开来，形成系统的理论。
51、以下内容摘自陈嘉映作品《哲学·科学·常识》，其中分析了希腊哲学形成的文化背景，凤凰网文化特此发布，以飨读者。
52、黑格尔之后一流的哲学家，几乎都是从突破绝对不动点出发，谁摧毁得彻底，谁能感受到思想本身的动荡、艰难，感受到这种现象本身的某种合理性，那么谁的哲学成就就大。一百多年来，出现了一些相当出色的思想家，由此当代西方哲学也就改变了和中国古代哲理的关系，拉近了两者的距离。中国古代哲理智慧的特色恰恰就在于，在变异之中来理解变异。《周易》里提到与时偕行、上下无常、唯变所适等，是《周易》思想的灵魂。只有能跟着变化走、适应变化的哲理才是真哲理。所以《周易》的“易”首先就指变易，然后通过简易的易象，达到不变易，而这个不变易恰恰是变化潮流的样式，它表面是稳定的，但它从根本上讲是由变化造成的，包括我的思想参与所造成的变化。《周易》由此来预知变异，发现德性，升华人生。中国古人心目中的哲学王，可以从“王”这个字本身来理解。按照董仲舒的讲法，“王”为什么是王呢？因为他像“王”中的一竖，贯通三横，即天、地、人。结合今天讲的，天(“王”之上横)，天行健，就是思想；地(“王”之下横)，地势坤，厚德载物，是所思；思和所思不分、阴阳相交(“王”之中横)造成了正在思(“王”之中竖)，活生生的思想和实际生活。这是热思变成了哲学王的体现。
53、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。
54、这不仅是我们当今普遍面临的问题。在理知时代刚刚到来的时候，春秋时候的人，希腊人，也面临同样的麻烦。可以说，这个麻烦就是因我们对世界进行自由思考而生，贯穿整个理知时代。不过，我并不是幻想，在理知时代之前，人类生活多么和谐。不自由思考，每个民族各执一端、自以为是，照样互相冲突。在这个民族内部，不被允许自由思考，或者没有习惯、没有能力进行自由思考，倒是少了思想不统一的麻烦。当然，那就会遇到别的麻烦。
55、以上这些和思考有关的故事，在成都市第五幼儿园(以下简称：五幼)已发生了很多年，从2006年开始，五幼就开始探索幼儿园里的儿童哲学。在这里，儿童哲学转变了老师们的教育观，更融入到孩子一日生活的点点滴滴。
56、今天我们接着学习第二章《企业文化与哲学共有》
57、“怎么会不矛盾！在我看来宗教是剔除理性的信仰，而哲学是在纯理性思考里的辩证，讨论，和构造。这两者怎么会不矛盾，完全就是有你没我的关系。”我弯下腰低声说，探过旁边认真做托福口语的同学。
58、在中国人的心目中，神具有神圣的光环、高尚的情操、纯洁的品性。在他们的身上肩负着保民佑民的职责，受着万民的敬仰，世代的供奉。“顶礼膜拜”“祭祀”等词都代表了中华民族自古以来就把神放在一个极高的位置。由此可得，中国的神是脱离人性，脱离社会的虚像，一种理想化的存在。
59、1978年到1991年，哈佛商学院著名教授约翰·科特对美国实业界二十二个行业中的十家最大企业进行调查，得出一个结果，文化力量太强大了!重视文化的企业和没有文化的企业，十几年当中的成果对比近乎天壤之别。重视文化的企业，在调研的十几年当中，总收人增加了682%;而没有文化的企业，只增加了166%。重视文化的企业，员工十几年当中增加了282%;没有文化特征的企业，只增加了36%。重视文化的企业，十几年当中公司股票价格翻了9倍多;没有文化的企业，股票价格只增加了74%。最关键的是公司净收入，重视文化的企业，净收人增加了756%;而没有文化特征的企业只增加了1%。美国当时发现，文化的力量已明显显现出来。10家企业都很大，可是13年下来，已经拉开了很大差距，其中核心原因是文化。
60、希腊战胜了波斯之后，可以想象希腊的民气大大提升。雅典在希波战争中起到了领导的作用，做出了很大的贡献，打败了波斯以后，雅典进入了极为繁荣的时代，政治上、军事上、文化上，都盛极一时。为了与波斯对抗——波斯战败了，但它还是个强大的帝国，仍觊觎着希腊，蠢蠢欲动——雅典建立起来一个以雅典为核心的希腊联盟，提洛同盟，但这个联盟越来越像是由雅典人主导的帝国。我们今天看的帕特农神庙不是用雅典的财力建造的，它集中了提洛同盟邦国的财富，壮大了雅典。雅典的帝国主义政策开始引起很多城邦的焦虑和不满。
61、这个“会说”包括不能截然分开的两部分：一个是懂得怎么样摆事实讲道理，一个是花言巧语，能打动人的感情。律师不能只管反复强调结论，既然原告和被告各执一词，结论总是相反的，要想说服陪审团，就必须为结论讲出个道理来。论证成为他们的专业。可以说，智术师就是职业的论证师。双方辩论，最后由陪审团表决。有时候陪审团的规模非常大，有四五百人之多，大家最后投票表示自己站在哪一边。
62、在印度，轴心时期所对应的是印度教与佛教并存的时期，探讨《奥义书》的哲学内蕴的印度教众弟子与佛教及原始佛教众弟子之间，不乏思想之间的碰撞。而这两种宗教各自的教义内部也有着深厚的哲学思想，成为印度哲学深刻的底蕴。
63、在幼儿园里，儿童哲学是贯穿在幼儿园课程和活动中的理念和教学方法。作为一种教育理念，儿童哲学极大的改变了幼儿教师的儿童观、教育观。
64、满足第二个条件的第三种方式，就是要顺着原语言(比如诗乃至音乐)意识走，这是当代西方哲学常走的两条路。语言不能被还原为逻辑和语法，甚至也不能被还原为修辞，语言本身是意义和存在的发生。这种哲学见地要求你进入到语言，又不被语言的指称对象拴死，感受到语言活动本身正在构成的思想和意境。比如诗词，就是一种原语言，这种活动不在于说了什么，而在于说出的那个境界。你以为这就是美学吗？不只是，这里面有哲思，当然高明的美学也就是原发的哲理。所以语言化、时间化的思考，能够感受原发的事态，打开新的哲理天地。
65、 CanGodcreatearocksoheavythathecannotliftit?
66、对照一条条的成文法来办案是希腊、罗马的发明。我并不是说，中国古代官员在判案时引进道德考虑是不对的。中国的传统自有其道理，也在两千年里取得了很不坏的效果。不过，这不是我在这里要讨论的。这里要说的是，法庭制度、民选制度，这些都是形成智术师这个人群的社会条件。智术师是教师，教人怎么打官司，教人怎样演说、竞选。只有希腊的社会制度才需要这种教师。民主制度不是靠血统，也不是靠财产。当然，民主制度跟血统和财产有关，不过最直接的，它靠的是“说”，说服你投他一票。在希腊，logos这个“说”，成为比在其他地方重要得多的本领。
67、古希腊哲学家泰勒斯，认为万物由水构成,水是万物之源。
68、古奥林匹亚博物馆镇馆之宝赫尔墨斯，手中怀抱酒神
69、此外，希腊有一些特殊的社会条件和哲学的产生有关，其中有两点比较突出，一个是民主，一个是法庭。
70、随后多年的探索中，五幼的老师们在倾听儿童的真声音、捕捉儿童的真问题、生成儿童的真探究的过程中，实践着与中小学儿童哲学完全不一样的幼儿园儿童哲学。
71、不同于井上所主张的“宗教来源于哲学”，我们普遍认为作为一种文化形态，宗教的产生先于哲学。换言之，我们认为：哲学起源于宗教，是从宗教中独立分化出来的。拿希腊来说，它最早的文化形态首先就是神话和宗教。
72、有了民众投票选举的制度，就要竞选。据说，民主制度是用嘴上的功夫代替了剑上的功夫。这种说法对民主制不够恭敬，实际上也不够公正，但也有一点儿道理。只靠“会说”就能当政治领袖，这在今天已经为大家所接受，在电视上看外国总统竞选就知道。想一想，不靠财富、不靠家族渊源、不靠武力，只靠“会说”就当上了政治领袖，其实蛮新鲜的。
73、希腊古典时期中心的政治文化是城邦文化，实际上希腊文化的方方面面都跟希腊的城邦制度有关系，希腊人深爱他们的城邦制度——是毋宁死也不能放弃城邦的独立和自由。他们正是在这样的精神下战胜了波斯。但现在他们却要忍受雅典的帝国野心。这时候，有些城邦请求斯巴达出面，压制或削弱雅典的野心。于是爆发了伯罗奔尼撒战争，这是雅典为领袖的集团和斯巴达为领袖的两大城邦集团之间的战争，战争从公元前431年到404年，历时27年，以雅典的失败收场。这场旷日持久的战争几乎削弱了所有的雅典城邦，在这之后，城邦制度还将存在很多年，但城邦实际的政治活力从此开始走下坡路。
74、在理论探索上，也是见解纷陈。希腊思想极为活跃，各种各样的看法都有人提出来。单说自然哲学，原子论、日心说、宇宙无边界的学说，都有人提出来。我们在亚里士多德的著作中读到他论证地球处在宇宙的中心，论证天只有一个，论证宇宙是有限的，他要论证这些，就意味着有人曾提出相反的主张，主张地球不处在宇宙的中心，主张有多重宇宙，等等。要是道术不曾为天下裂，就不会有哲学了。
75、马佳丽，卢清，《儿童哲学研究现状与展望》，陕西学前师范学院学报，2016年第7期