1、把拯救人性的重活交还给被人性充斥着的人们，无论那些人性是好是坏，任其自生自灭有时候也是个好听的说法。墨家人把应摊给全世界的责任都揽在自己身上，到头来，竹篮打水一场空。
2、原因在于，中国的棉纺织生产几乎全由乡村妇女承担，他们的丈夫则专力于农作。这些妇女不仅要全天候地投入生产，还要包揽纺织品生产的大多数环节，这种比较低的劳动分工水平很可能也会影响劳动生产率。只有最后的两个生产环节——染色和轧光——是由男性工匠在作坊里完成的。(法家思想论文)。
3、法律既然是向人们传递关于行为规范的信息的媒介，如果不同的法律条文的要求是互相矛盾的，或是朝令夕改的，人们便会无所适从，法律的目标便不能实现。法家对此有充分的认识，故特别强调法的统一性和稳定性。
4、如《言兵事疏》文中见解独到，讲述“得地形”、“卒服习”、“器用利”的用兵要领，继而详细分析“中国”与匈奴军备、能力之长短优劣，最后提出切实的对策，中肯可行。
5、历史是一条河，逝者如斯，不舍昼夜。站在岸边打望这条长河，有时会有一些不同寻常的发现。
6、“退一步，海阔天空。”愿我们能够包容一切，让这个世界更加美好!高二议论文3嫩绿的芽儿，和青年说：“发展你自己!”
7、无极、太极难道能够两分吗？岂于根源之上复有一根源，初始之初又有一初始？所以应该是“无极而太极”“太极本无极”，无极太极本为一体，此为正解。如《列子·汤问》所彰:无极之外复无无极。须知《周易》之中并无“无极生太极”之语，是后人造作，加到“太极生两仪”这段原文前的，此事早已明了。“无极”这个概念首见于《道德经》，是老子用来说明太极(道)的，并不是在太极之上再发明一个“无极”。
8、所以有人说这不公平。墨家学说是高尚的，污秽的是世俗。
9、秦时明月汉时关。秦末刘项争雄，刘提三尺剑而取天下，是布衣战胜贵族的示范。刘项都不爱读书，刘邦还把儒生的帽子摔在地上撒尿。刘的致胜之道和儒道的熏养毫无瓜葛，而在于卓越的组织能力和战功文化，能识人用人，察纳雅言，大方行赏。
10、只要你相信——改变自己，你就是下一个成功的青年!高二议论文4墨家学说，兼爱。
11、整首诗围绕着“相见时难别亦难”一句，以两“难”叠加，从客观情态上写到主观情态，第一个“难”是指相见的艰难，第二个难则是心中的难受之感，即将分别得痛苦。两个“难”字更突出了难舍难分的情态和诗人的离别思念之苦。第第四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。第第六句则分别描述两人因不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是第第八两句中的设想就是:“但愿青鸟频频传递相思情”。
12、这是好的，没有谁告诉过你，有向往就一定要有结果。
13、法家原本系出儒家，属于儒家中的实务论者。理念之儒、传统之儒主静，万事万物以一理惯之；实务之儒、法家之儒主动，然而万变未离其宗。儒法同源，礼教与法治原本可以并行不悖。何必偏听偏信，自存门户之见？
14、反正资本家要节省成本，只要压低工资水平就行了，再低的工资水平也肯定会有人干。所有的家庭都男女老少全部勤勤恳恳的接单干活，不敢有一丝懈怠，但结果却是收入越来越少，这就是内卷化了。(法家思想论文)。
15、要知道，清朝道光以后，中国的人口总数已经突破四亿，而举人的录取数额基本上没有变化。要想在本省几千万人口中考一个举人，其难度可想而知。而且，举人还只是能当官的最低要求，后面还有会试、殿试。
16、战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。
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18、法家在中国传统思想流派中是最重视法律的，对法律的研究也颇有成效。当代美国学者皮文睿高度概括了“形式的、浅度的”法治概念，即统治者的权力不是任意运用的、而是依照法律规定行使的，其对立面是人治。基于本文第二部份的分析，我们应该可以说，法家对于法的认识大致上是符合上述这种“形式的、浅度的”法治观的。即法家重视法律规则，强调法律应在政治和社会中高度规范化的运行，注重以“法”治理国家。但是，现代法治必然要求是“实质的、深度的”法治，它是与经济体制、政治体制和人权概念相辅相成的。可见，法家的基本价值、立场与我们现在所追求的法治还是有差距的。在我国正努力建设社会主义法治国家之际，有必要对法家思想进行现代反思
19、海伦用她艰难却幸福快乐的一生，诠释了生命的意义。她的一生是人类的奇迹，她的自传，使我汗颜，也使我警醒……
20、论文摘要：马克思说过“人们创造自己的历史，并不是随心所欲的创造，而是在他们所直接碰到的?既定的、从过去继承下来的条件下创造。”现代法治是人类文明综合发展的产物，一个国家能否顺利走向法治，在相当程度上受其历史文化的影响。在中国传统思想流派中，法家是最重视法律的，且在两千多年前就提出了“法治”的主张。但其基本价值、立场与我们现在所追求的法治还是有差距的。在我国正努力建设社会主义法治国家之际，对中国古代法家思想进行现代反思是有积极意义的。
21、由于社会阶层不再固化，社会上躺平的人为数不多。此时“躺平”的人大多是一些政坛失意的知识分子，例如苏东坡、柳宗元。
22、唐朝人，自上而下都透露出一种自信的气质。从唐俑上看，无论男女老少、文官武将、高官平民等，都有着基底一致的精、气、神。
23、秦朝建立后，继续推行法家思想，焚书坑儒，是对先秦百家文化的粗暴践踏，阻碍了文化的发展，最终导致灭亡；
24、大作《从〈庄子·天下〉看……基本关怀》页24正文行15《吕氏春秋》和《淮南子》……无可避免，《淮南》当然是指《兵□计》，《吕氏春秋》似稍涉空泛，是否可将具体的改作《吕氏春秋》中《孟秋纪第七》及《仲秋纪第八》诸篇，如何之处，请斟酌。祝道安汉威拜
25、棣按：高车即丁零(狄历)，实为突厥之祖先。狄(春秋时代)又为匈奴之祖先。
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27、春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。《老子》基本上是道创始人老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。
28、3现代法治讲求权力制约，而法家则倡导极端的君主专制
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30、方向也许是的但决不是绝对的。其实只要我们学会比较，善于比较，乐于比较，就会发现世事并不是无常，只是世人无平常之心。相对于半杯水，不一样的比较就会造就不一样的情感，如果幸福只是心中的一种感觉，那为何要舍弃幸福而在绝对的客观中沉溺呢？
31、这些看上去十分粗糙的陶塑作品，是原始社会图腾崇拜等宗教观念的寄托之物，见于日常装饰。
32、这话从两千年前说起，然后随着秦的“以法为师”以及汉的“独尊儒术”烟消云散。法家思想维护了统治者的人性，儒家学说兼顾了天下人的人性，而墨家，摈弃了人性。
33、本集论文论辩相当注重理论；但秦汉、两宋以降与魏晋南北朝、隋唐期间，土地所有权及占有方式确有不同。
34、古人不见今时月，今月曾经照古人。先人递给后来者的这篮子苹果，今天到底应该取何态度，如何拣选？
35、生活真的很残酷，或者说很残忍。它给予了我们太多的选择，不能让我们一往无前一往情深地以大无畏精神之杀到底――从生活的开始到结束。当然，还得怨造物主让我们有“后悔”这种心态，而千百年来的进化居然没把它给抛开，我们真的是可怜。我很坚决地认为，如果没有这两样，我们现在就大概不止这个程度了。至起码，我不用写得这么辛苦。
36、权利平等是指全社会范围内人们的权利是平等的，就是承认所有社会成员法律地位平等。只有人人平等，排除个别人有超越法律之上的特权，才能实现法律至上与法的统治。法家思想中，最容易被认为有平等色彩的是其关于“刑无等级”、“法不阿贵”的主张。我们不能因此过高地评价它的平等意义。首先，这种主张没有把君主包括在法律可制裁的范围内。其次，从法家人物的有关言论看，其主张的真实含义，是贵族犯法和庶民一样给以刑罚处罚。
37、保守、恐慌与排外：战国游士风气外的另一种声音
38、粮食对一个国家来说非常重要，就要对交粮食多的人给予鼓励，可以当小官，犯罪了可以买罪，这样就促进了粮食生产。
39、我们要用马克思主义历史观去理解法家思想，其所反映的是当时与正在没落的封贵族和奴隶主贵族阶级相对的新型地主阶级的立场，具有进步和革新意义。本文第二部分已分析，法家对于法的认识大致上是符合“形式的、浅度的”法治观的。法家对法律作用的高度重视，对以“法”治国的推崇，尤其是其强调法律在政治和社会中应高度规范化的运行，这些都是与我国当前急需建设的现代法治有相通的地方的，对推动社会进步有过积极的作用。但是其思想与现代法治理念之间有不能相容之处。从根本上讲，现代法治与法家思想是两种不同的社会系统中的理念和制度。法家思想的根本特点，在于把法看作实施君主之治的“帝王之具”，此与现代法治保护人权，约束权力的精神正好相反。从这个层次上讲，法家的“法治”思想是不能与现代法治相比的。所以，我国在建立社会主义法治国家的过程中要正视传统文化，取其精华，去其糟粕，为现代法治建设服务。
40、“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。”春秋战国，群雄逐鹿，问鼎中原，是中国史上的首次权力大纷争与思想大活跃。
41、2现代法治讲求权利平等，而法家思想则无权利平等观念
42、何先生在研究中还大量使用情境推论的方法。譬如他为了证明商代晚期“帝”、“天”已具有同样的语义，在史料缺乏的情况下，提出以“平行推理”的方式进行论证。(《“天”与“天命”探源：古代史料甄别运用方法示例》，《何炳棣思想制度史论》)他举法王亨利四世为例，亨利四世本为新教徒，继承法王王位后，不得不改宗天主教。何炳棣由此推论，西周初周公发动对“三监”的战争，在《尚书·多士》中所保留的是对商族降众的讲话，因此其中的“帝”只能是商族旧神，而非周族独有的神。这种对于历史情境的想象力实在令人击节，但从历史学研究规范来说，实在脑洞太大了。
43、生活中有的人没有包容的心态，只因一阵他人无意踩脚的疼痛，一句无意冒犯的话，一次朋友无意犯下的错而冷眼相待，甚至大发雷霆，从而失去了认识一个朋友的机会，拆掉了一架心灵沟通的桥梁。其损失是无法弥补的，你并不是只有一个人，你不得不在乎别人的目光。
44、到了明清时期，中国的社会经济出现前所未有的“内卷”。
45、如果某人认为自己是兼爱的，那么他不爱任何人。他的人性有了漏洞。
46、其他家庭一看，你们家都全家老小一起上，那我也全家老小一起上，你们全家都996是吧，那我全家就都00而且地球不爆炸，我家不放假。就这样，两个男性的竞争，就变成了两个家庭之间的竞争，并且都争相压低工资价格，这就造成中国长时间工资水平低廉。
47、人，不同于墨家人的人，大部分时间都在顾着自己或者自己周围的人和事。他们有明明白白爱着的人，把所有的爱倾注在某一个灵魂上，让这一个灵魂获得救赎。那么，如果世上每个人都有特别爱的那一个，那么每个灵魂都在被拯救着。这些凡人，在墨家人看不到的`地方，学着用世俗的方法，让全世界的不公平在自己面前低头。
48、陶俑，这些跨越千百年与现代人相遇的出土文物，正在以一种“奇特”的方式与现代人产生共鸣。世上能穿梭千年的除了爱情，或许还有社会人不屈的灵魂。
49、于是墨家人成了一个用来形容孤芳自赏的笑话。
50、既然有内卷，那就有用“躺平”来对抗内卷的人。
51、侯楠，毕业于辽宁师范大学，中学历史课程与教学论专业硕士研究生，中共d员，10年教龄。自2018年加入嘉汇教育集团，现任王府外国语学校初中部教学副主任、历史备课组组长、历史学科教师。
52、人的欲望是无知无止境的，一味地渴望获得，只能是无知的妄想，最终会被忧虑缠身，落得一无所有的境地。过分的渴望获得只是一种贪婪，而贪婪会葬送我们的前程。学会知足，才会在人生的道路上披荆斩棘，开辟一条通往成功的道路。不仅如此，我们在这条道路上会越走越开心，越走收获越多。
53、汉初，拨乱方正，与民休养生息，治理者多崇黄老之道，追求无为而治。大才贾谊提出“阴儒阳法”的治理方略，对后世影响深远。到了一代雄主汉武帝时，董仲舒策划并发动了一场文化大革命，“罢黜百家，独尊儒术”。这在某些人看来是别开生面的大气魄、大举动，但在大儒钱穆眼里，却恰相反，“中国古代思想真实的衰象，应该从汉武帝时代的董仲舒开始。”
54、随着社会的不断演进变化，法律传统逐渐形成为一种历史文化力量，深深地扎根于普通民众的法律意识、心理、观念习惯和行为方式之中，成为社会成员信仰和认同的载体。所以，法律传统不仅构成了新社会法律发展的历史起点，影响着当下社会法律发展的各个领域，而且制约着一个社会法律文化的长期发展进程，有形或无形地左右着该社会法律的未来走向。
55、最高人民法院关于调整河北省、河南省、湖南省高级人民法院所辖中级人民法院管辖第一审民商事案件标准的通知
56、二千多年前的法家思想家已经认识到，法是用以规范和衡量人们的行为的客观的、公正的准则，并因此把法比拟为度量衡。《管子》说:“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法”;“法律政令者，吏民规矩绳墨也”。
57、很多人都跟我说自己梦想着“兼爱”传遍人间的那一天，但还没有谁跟我说过他是兼爱者。
58、结论：对本国历史需要保持客观辩证地分析，才能促进社会的发展。
59、纵使黄沙蒙蔽了一切，也不要悲哀，不如改变自己罢，心眼可以嗅到出水的清荷!
60、在中国传统法律文化中，先秦时期文化仍可以成为指导人们行为的规范。人权包括人道精神、大同精神和法治精神。人道精神、大同精神在中国传统社会中并不缺乏，而且相当丰富，中国缺少的法治精神。有待于从传统法律文化的人道主义、大同精神催生。中国传统法律文化中虽然没有法律权利的概念和法治精神，没有形成人权的概念，但是中国传统法律文化中寓含着丰富的道德主义和和谐观念，相信人的理性和判断，尊重人的价值。儒家思想中的人人爱我，我爱人人，道教中的“道”为天地入主宰的思想，佛家呼吁“泛爱众”普渡众生，这些不仅对推进人权。
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62、晁错在《论贵粟疏》这篇疏中细致地分析了农民与商人之间的矛盾，导致农民流亡，粮食匮乏的严重状况。面对这种商人势力日趋膨胀，农民不断破产的局势，晁错提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张。
63、这是改头换面后的“大秦帝国”系列的第四部。孙皓晖写这部小说用了15年，曲江文投拍摄系列电视剧又用了14年，凝聚当代“秦人”无量心血、寄托无数书迷剧迷殷殷期盼的鸿篇巨制，人们期待它的结局是宏伟壮丽的。不料，它确实成了“一袭华美的袍子”，只是上面“爬满了虱子”。
64、两位文化赤子与文化巨子出的题，显然是一个巨大的难题。难点在于机制。这是一个系统工程，需要聚合众多的专长与智慧，既要百舸争流，又要汇川成海。难点还在于理念。我们惯见被概念与立场绑架的观点，却罕见超越左右，联通古今，融汇中西的视野。
65、按照法家说法，第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。
66、权力制约是指所有以国家强制力保证实施的公共权力(主要是国家机构的权力)，在其运行的同时，必须受到其他公共权力的制约。而法家倡导的极端君主专制的理论与现代法治的权力制约理论是不能相容的。民主与专制是两种根本对立的制度，真正的法治从来都是与民主连在一起的。而专制制度从根本上讲，是反法治的。法家理论是一套以维护君权为核心，为君主谋富国强兵、长治久安之道的政治理论，其最大特点在于肯定君主的绝对权力。这种极端君主专制的理论，很难适应现代法治的要求。
67、与他同病相怜的还有刘禹锡，他虽然前半生出将入相，达成人生巅峰，但是后来屡遭贬谪，于是他也选择躺平了：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
68、紧接着，百年前的“胡适之问”接踵而至，在知识思想界留下一个巨大的问号：在今天，“整理国故”是否依然有必要？如果有必要，是否有可能？如果有必要、有可能，是否有解决方案？
69、要是不能活着看到秦后世“传之无穷”的盛景，那么，去世后在地底下继续当皇帝也不是不行。
70、兼爱，不如不爱。高二议论文5世界上的任何事物都有相对性，每件事物都存在不同角度下的侧面，侧面与正面便形成了相对面。这样的相对面之间的碰撞与摩擦，就应运而生了“比”的艺术。世上没有绝对的标准判断成功，所以只能用相对的眼光追求完美。