1、对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾。
2、吴先生讓我感受到了什麽是嚴謹不苟的治學態度、什麽是平易親和的處世風格。先生花了整整一學期的時間專門爲我講授《荀子》和楊倞注，他説：“我和你一起來讀《荀子》，這學期的課就是專爲你一人開設的。”先生常教導我説：“古文獻整理和古漢語研究要密切結合，古文獻整理與古漢語研究須兼治。”是先生爲我開啟了詞彙學、文獻學研究的門徑，也爲我敲定了“《荀子》和楊注詞彙研究”這一選題。俗話説“一日爲師，終生爲父”，先生之恩，雖不同於父母養育之恩，但在學術生涯上，卻也是恩同再造。無奈人生如夢，轉瞬雲烟，我總覺得先生年富力强、活力旺盛，可是，天不假年，2013年6月2日凌晨，先生卻溘然長逝！泰山其頽，哲人其萎，痛矣傷嗟！先生的音容笑貌歷歷在目，先生的教言至今縈繞耳畔。先生的真、先生的善、先生的美，永遠留在我心裏。我只能以潛心學術、專注於文，作爲對先生永遠的憶念！
3、《论语·泰伯》与《孟子·滕文公上》同时提出：“唯天为大，唯尧则之。”孔孟都认为，唐尧是圣明的君主，之所以圣明是因为，天是伟大的，唐尧效法了天的伟大，因此才成为圣明的君主！
4、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》
5、荀子是先秦诸子的最后一位大师，由于他处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，因此他所著的《荀子》一书，内容非常丰富，所及哲学、政治、经济、军事、法律、伦理、教育、科技、历史、文艺等方面，无不思虑精湛，独辟蹊径。其中有关“修身处世”为主题的名篇可以说是中华民族宝贵的精神财富，能帮助今人完善人品操行，提升人生境界，为实现最高价值的人生提供历史的参照物。(荀子简介及人生经历)。
6、PhotobyValVesaonUnsplash
7、通观《荀子》这本书可以发现，荀子的思想中有道家思想的成分，主要为儒家思想，也包含着法家思想。就天人关系论和人性观而言，荀子的思想和传统的儒家是有差别的。老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。如果礼再不起作用，那么整个天下就彻底乱套了。荀子重视礼对人性的补救，可是并没有什么效果，荀子一生也没得到重用。后来荀子的弟子韩非子对人性彻底失望，开始推崇刑罚，并且把天地的权威转移到了天子身上，天子俨然成了天地的化身。这种思想的提出，可以说是以荀子为基础的。
8、孟子曰：“今人之性善，(恶)皆失丧其性故也。”(刘师培)
9、韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。
10、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
11、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
12、11月17日《2019彼得·德鲁克中国管理论坛》
13、“每个人都有属于自己的一片森林，也许我们从来不曾去过，但它一直在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。”
14、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
15、霍著追蹤現代語言學發展前沿，在漢語詞彙史的歷史考述和理論建設方面發力，不僅首次系統地研究了先秦典籍《荀子》詞語的音義與形制，對於今天讀者研讀理解《荀子》多有助益，更是通過《荀子》原典與唐代楊倞注疏之間詞彙異同的考察，從一個獨特的視角深入發掘和梳理了漢語詞彙從戰國到唐代之間千餘年來的演變軌迹。這可以從以下三個方面來談。
16、参见董治安、郑杰文：《荀子汇注校注》，齐鲁书社1997年版，第799页。
17、这段文字是对“孟子曰”的进一步回应。由于孟子后学认为，经过学、知而实现、完成的善性，已不是原来的性了，“失丧其性故也”。故荀子指出，不是这样！如果主张性善，一定要就其朴和资而言，不离开朴就是美的，不离开资就是好的，才可以说是性善。性与善的关系，就如同眼睛与视觉、耳朵与听觉的关系一样，有了眼睛就能看，有了耳朵就能听，不需任何的学习、培养。同样，不离朴、资就可以表现出美、善，才能算是性善，若经过后天学、知的培养，就已经是“伪”而不是“性”了。这样，荀子便从“性伪之分”对“孟子曰”进行了批驳，同时说明，“孟子曰”一定是在讨论性善的问题，而与恶无关。今人据杨注将“今人之性善”改为“今人之性恶”，或是在“皆失丧其性故也”一句中加“恶”字，都是不能成立的。
18、愿你智慧，愿你从容，愿你不断强大，任他细雨斜侵，我自坐拥王城。
19、不久前，欣聞生玉申請國家社科項目《〈毛詩〉古注中的語詞替换與漢語詞彙演變的研究》獲得成功。看新的設計框架，格局尤爲恢閎，周文、漢故、唐疏、宋傳，四點一線，雄視兩千餘年。毫無疑問，這又是一次饒有意義的精準出擊。我期待着捷報飛傳的一天！
20、《韩诗外传》出于汉初文帝时博士韩婴之手，虽然名义上依附于《诗经》，实际是杂采先秦诸子各家的著述加以编辑，主要是引《诗》以证事，而非述事以明《诗》。由于全书三分之一多的内容都可在现存先秦典籍找到出处，且有些材料自身已经用《诗经》引文作结束，故严格说来是一部编著，而不是创作。全书引用《荀子》最多，达44条，说明其对荀学较为重视。但对《孟子》也多有引用，特别是引《荀子·非十二子》文，则删除子思、孟子，只列十子，可见其不薄孟子。故徐复观先生说：“韩婴虽受荀子的影响很大，而在他自己，则是要融合儒门孟、荀两大派以上合于孔子的。”(2)是符合实际的。值得注意的是，由于《韩诗》持性善说，故其人性思想应主要是来自孟学，受孟学的影响要大于荀学。在《韩诗》看来，茧的性是可以抽成丝，卵的性是可以孵出鸡，但这之间都需经过一个加工、孵育的过程。而茧抽成的丝，显然已不同于茧；卵孵出的鸡，显然也不同于卵，可以说“皆失丧其性故也”。这说明，“孟子曰”的表述没有问题，相反杨注的理解则是不正确的，《韩诗》“茧之性”、“卵之性”的说法可能就受到孟学人性论的影响，或是对其的进一步发展。更重要的是，只有这样理解，才能与下面荀子的回应对应起来。据《性恶》，荀子的回应是：
21、这段文字是对“孟子曰”的进一步回应。由于孟子后学认为，经过学、知而实现、完成的善性，已不是原来的性了，“失丧其性故也”。故荀子指出，不是这样！如果主张性善，一定要就其朴和资而言，不离开朴就是美的，不离开资就是好的，才可以说是性善。性与善的关系，就如同眼睛与视觉、耳朵与听觉的关系一样，有了眼睛就能看，有了耳朵就能听，不需任何的学习、培养。同样，不离朴、资就可以表现出美、善，才能算是性善，若经过后天学、知的培养，就已经是“伪”而不是“性”了。这样，荀子便从“性伪之分”对“孟子曰”进行了批驳，同时说明，“孟子曰”一定是在讨论性善的问题，而与恶无关。今人据杨注将“今人之性善”改为“今人之性恶”，或是在“皆失丧其性故也”一句中加“恶”字，都是不能成立的。
22、 二 《漢語大詞典》首引書證爲元明例
23、一是課題設計。霍著看似只是作了一次專書詞語研究，但跟向來專書研究重在定點觀察、描述某一歷史時期詞語的静態表現不同，霍著獨特的視角就在於由點拓展到線，將静態定點的考察擴展爲跨越千年的縱向演變研究。統領全書的基本思路是：誕生於戰國時代的《荀子》，代表先秦某一特定時點的語言；唐人楊倞所作之注釋，代表《荀子》千年之後某一時代的語言。這種爲“釋古今之異言”(郭璞《爾雅》注語)而作的注釋，被注者“古詞”與注釋者“今語”，不正好構成跨越千年的一前一後兩個時點之間詞彙形義變異的鮮活實體嗎？一經如此確認，原本旨在幫助讀者閲讀的注疏文字，其原典語詞與注釋語詞瞬間變身成爲歷史長河之中兩個特定時點的對應形態，昭示了同一語詞形制跨越千年的差異與變化。
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25、孟子曰：“今人之性(恶)，将皆失丧其性故也。”(包遵信)
26、看到一个高赞回答说：遇到事情靠得住，责任面前有担当，信用永远是第一。
27、马克思主义唯物论和无神论，是全人类优秀文明成果的结晶。早在两千年前，荀子“天行有常”的唯物思想就已经诞生。马克思主义哲学与东方的荀子思想，都有着破除迷信、追求真理的哲学品质，这个共同点，是难能可贵的！
28、本書的出版得到了江蘇師範大學文學院的大力支持和資助，沙先一院長和張仲謀教授給本書提出了寶貴的修改意見。正是在他們的關心和幫助下，本書才得以順利出版。本書還承上海古籍出版社姚明輝博士認真審定和評閲。姚明輝編輯的高度責任心和極度嚴謹的作風，令人感動！在此一併致謝！
29、但很有可能会是最诚实的，可以实现他人利益的人。
30、荀子是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他进一步发展了孔子的修身和处世之道，认为不能“从人之性，顺人之情”，认为外在礼法的约束、君师的管教对个人修养起决定作用，因而强调隆礼。在处世方面，他更注重人为的能动作用，主张人定胜天，反对怨天尤人。可以说，儒家思想发展到荀子，不仅其体系趋于完整、系统，而且也开始从封闭逐渐变成开放，这无疑为秦汉以来的儒家对各家学说之长兼收并蓄、融会贯通奠定了坚实的基础。
31、二是選材。詞彙形音義的歷史演變一直是漢語史頗爲關注的熱門話題，無論是新詞新義的産生與舊詞舊義的消亡，還是詞形的擴展或詞義的演變，研究者無一不是希望通過不同時代文獻的考索取得在歷史上此消彼長的準確物證。尤其是近幾十年來，得益於大型資料庫，浩繁的語料檢索變得愈益簡明易行，通過海量原材料的歸納來映射詞語的生態變化再也不是夢。隨之而來，對選材“大而全”的追求也就越來越成爲一個普遍的研究範式。霍著卻另闢蹊徑，走相對“小而精”之路，取一種特定古籍及其注釋語料做解剖麻雀的工作。然而“麻雀雖小，五臓俱全”，取材小並不意味着問題少研究難度小，該做的其實一樣都不能少，而且正因爲“小”才要求“準”，正因爲“小”才要求“全”，現代大型資料庫“批量處理”式的檢索在這裏反而缺乏用武之地，手工勞動，一張張卡片收集材料、積累分析方是常態，材料一條條比對、一條條推敲，才可以得出準確的描述。比如霍著討論從上古到中古漢語詞彙雙音化發展的問題：首先，全面考察比對原典及注文，準確獲取了《荀子》及楊注中591組由單音詞發生雙音化擴展的“戰國—唐”古今對應片語，再通過形音義的全面考釋、比對，歸納其間的詞形擴展方式與途徑，確認其中360組是一對一的擴展，231組是一對多的擴展。此外，還統計出《荀子》中複音詞有473個仍爲楊注所沿用，進而製定了“《荀子》與楊倞注單、雙音節詞語對應表”，首次準確提供了《荀子》及楊注中内藴之詞彙雙音化的全部實例。這些卓有成效的工作告訴我們，在詞彙史的研究中，既要有大軍團的磅礴推進，也需要遊擊隊式的精確出擊。尤其是有時間座標確定的經籍注疏文獻，更需要一本一本窮盡考察、各個突破，爲構建科學的漢語詞彙史宏偉大廈夯實基礎。
32、通过上面的介绍可以发现，荀子一生的经历挺曲折的。虽然也曾获得一官半职，但对他这种希望治国平天下的思想家来说，并没有获得大展宏图的机会，一生的境遇并不太令自己满意。那么荀子到底具体有什么样的政治理想和学术思想呢？答案就在《荀子》这本书里面，《荀子》这本书的内容，大部分是荀子本人所著，少部分由荀子的弟子整理和撰写。我们下面就来介绍荀子的思想。
33、对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾。
34、通观《荀子》这本书可以发现，荀子的思想中有道家思想的成分，主要为儒家思想，也包含着法家思想。就天人关系论和人性观而言，荀子的思想和传统的儒家是有差别的。老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。如果礼再不起作用，那么整个天下就彻底乱套了。荀子重视礼对人性的补救，可是并没有什么效果，荀子一生也没得到重用。后来荀子的弟子韩非子对人性彻底失望，开始推崇刑罚，并且把天地的权威转移到了天子身上，天子俨然成了天地的化身。这种思想的提出，可以说是以荀子为基础的。
35、先来看荀子对道德的论述。什么是道？荀子说，道就像一杆秤一样，是万物的衡量标准。除此之外，荀子没有对道做出更详细的描述。那么怎么才能认识和体会道呢？荀子认为，人很容易受到各种因素的蒙蔽，一般人是很难明白什么是道的。人生下来会具有上天赋予的好恶喜怒哀乐等各种情感，叫做天情。上天又赋予人类认识万物的眼耳口鼻等感官，叫做天官，这些感官都是有各自的局限性的。用来统领各种感官的是心，叫做天君。情感有迷惑性，感官有局限性，那么它们对认识道是有阻碍的，人们总是被各种因素蒙蔽，比如喜欢的，厌恶的，开始的，结束的，远处的，近处的，古代的，今天的，知识的渊博，知识的浅薄，等等，这些都会蒙蔽人们对道的认识。既然如此，怎样才能明白道呢？答案是放弃感官，要用心来认识。具体的方法，荀子给出了三条，第一是虚，第二是壹，第三是静。人的心中藏了很多知识和感觉，把它们都掏空抛弃掉，这就是虚。人的心会同时认识各种不同的事物，现在把它们都放弃，只一心一意地认识道，这就是壹。人的心无论是做梦还是闲暇的时候总是喜欢天马行空，浮躁好动，现在让心静下来不动，这就是静。做到了这三点，就能明白什么是道了。这种能明道的状态叫做大清明的境界。如果人能明道，那么他就不再受到万物的蒙蔽了，叫做解蔽。不受蒙蔽，就能看清世间万物的真相。能明道，就能守道，禁止不符合道的东西。圣王治国理政的关键，在于明道。我们很多人在学习道家思想后，仍然不太清楚怎样才能明道。荀子提供的方法，可以说非常切实可行了。荀子的方法，类似于一台电脑，减少磁盘中已经储存的内容，关闭掉其他多余的程序，减少它的运行内存，不要频繁地做多余的操作，那么它的性能就会好起来。在道家看来，这样的方法可以加强人的神，神足之后，人就可以掌控万物。说完了道，我们再看德。荀子没有直接谈论德，但从他对孔子言论的记录来看，他是理解和认同德的。什么是德呢？那就是虽然聪明智慧，但不表现自己的智慧；虽然功劳遍天下，仍然谦虚退让；勇气盖世，仍然看起来胆怯而谨慎；富有天下，却不愿占有什么。总的精神就是不要太满，懂得自我减损。君子谦卑处下，就像大地一样，万物在上面生长，大地功劳至大，却从来不索取，也不停止施行恩德。荀子在书中还记录说，大禹看到两个并肩耕田的人，都会在车上向他们行礼；来到人户多的小镇，都会下车步行。孙叔敖官做得越大，就越谦虚。俸禄越高，他所施舍救济的人越多。以上这些例子，都是德的思想。与老子在《道德经》中所说的“德”是比较接近的。从上面可以看出，荀子深受道家思想的影响，是真正能懂道和德的人。
36、学车让我懂得，不要瞻前顾后，不要一味地为过往而哀叹而遗憾，在你哀叹与遗憾的时候，“此刻”也转瞬消逝了——专注当下，专注此刻你能把握住的每一个动作，才是此刻你最应该做的。
37、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其d”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。
38、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
39、人也是如此，天生就有惰性，有的人因为心里有一个明确目标，所以靠自律就戒掉了很多坏习惯。
40、2020年，我们说的最多的一句话可能是，我太难了！无论是国家，还是我们个人，这好似都是异常艰难的一段岁月，许多无法言说的情绪，许多人生至暗的时刻，也许每一个人都或多或少经历着。
41、而马克思在革命低潮时期，在许多人对革命抱有怀疑的时刻，仍然坚定革命信仰，他用振聋发聩的呐喊“历史本身就是审判官，而无产阶级就是执行者！全世界无产者，联合起来！”唤醒和鼓舞了无数的革命友人，重燃战斗激情。就像歌中唱的那样“你是一个火种，点燃这片沉睡的土地……几度浮沉，又几度崛起。”对于我们来说，乘势而上似乎都很艰难，我们到处都在听着“一手好牌打得稀烂”的声声慨叹，而马克思“穷且益坚，不坠青云之志”的伟人气魄，四海之大又有几人欤？
42、孟子在《孟子·离娄上》中提出：“顺天者存，逆天者亡。”认为上天是最高意志，人世间的朝代更替、国君易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。然而，孟子又绝非完全地否认主观能动性。《孟子·告子下》又劝勉：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子虽然肯定了人的主观能动性，但前提是“天降大任”，仍具有非常浓烈的唯心宿命的色彩。
43、☞每一个情绪稳定的人背后，都是高情商和大格局
44、韩非被韩王派遣出使秦国，于是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，廷尉将其投入监狱，最后逼其自杀。