1、岳屏山林木葱茏，百鸟聚集。春日莺歌燕舞，夏日鸟语花香，秋日群鸟飞翔，待到寒冬来临时，银装素裹，百鸟于岳屏寻食，鸣禽满山，得者引颈而唱，无者悲泣如诉，相争者嘶鸣啼叫，煞是热闹。故有诗云：岳屏雪岭鸟喧哗。
2、天以其阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也。(8)102
3、清代木刻史学名著《御批历代通鉴辑览》两厚册，版本较好，字体精美，刻印精良。
4、王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。王夫之博大精深的维新变法思想和铮铮铁骨，使谭嗣同成为他的铁杆粉丝。在《论六艺绝句》，谭嗣同如此评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”谭嗣同参加“戊戌变法”，许多理论就直接师承于王夫之。王夫之的“七尺从天乞活埋”的气节震撼了他的灵魂，这就是为何在变法失败后，他明知清兵将至，却甘愿赴死的根本原因。(王夫之简介资料)。
5、本文讨论王夫之对“封建、郡县之辨”这一传统议题的认识，广取古今学者的观点与之印证相参，如唐代的柳宗元，宋代的张载，同时代的黄宗羲、顾炎武，乾嘉时期的章学诚等，在辨析异同的过程中，分析王夫之观点的特色所在。
6、老子(前571—前471)姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋时思想家，道家学派的创始人。他遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。其核心观念是“道”，提出了天道无为以及“道常无为，而无不为”的思想。
7、任法，则人主安而天下困:任道，则天下逸而人主劳。(王夫之简介资料)。
8、https://pan.baidu.com/s/1yz9Y_czKAp_y7N7IscSktg
9、王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。
10、王夫之一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，墨迹传世稀少。
11、稀见清光绪五年精印本白纸本惜字文书《余修文社》，祭祀仓颉圣诞祝文、敬惜字纸社规，对文字的敬畏可见一斑，罕见实物。民俗文化罕见实物。
12、斯宾诺莎(SpinozaBenedictusde，1632—1677)荷兰哲学家，唯理论和无神论的主要代表之一。斯宾诺莎认为实体是唯一不变的无限的存在，没有超自然的上帝存在，实体本身就是上帝，具有泛神论的倾向。著有《伦理学》等。
13、维柯(GiovanniBattistaVico，1668—1744)意大利伟大的哲学家、语文学家、美学家和法学家，在世界近代思想文化史上影响巨大。其历史哲学认为，由于人的意志决定行动，因而人类自己创造历史，人类也能正确地认识历史，找出历史的规律性，使历史成为一种“新科学”。其著名代表作有《新科学》。
14、休谟(David Hume，1711—1776年)英国不可知论哲学家。他制定了怀疑论的认识论学说，认为实体是否存在是不可知的。在知识论上提出了“习惯性联想”说的因果论。代表作《人性论》、《人类理智研究》等。
15、(5)王夫之.四书训义船山全书：第八册.长沙：岳麓书社，19
16、清木刻大开本《评点春秋左传纲目句解》5厚册，太史张天如注解、清初状元韩菼点评左传之代表作。
17、第欧根尼(Diogenes,？—约公元前320)犬儒学派(希腊一哲学派别，它强调禁欲主义的自我满足，放弃舒适环境)的典型人物。他认为除了自然的需要必须满足外，其它的任何东西，包括社会生活和文化生活，都是不自然的、无足轻重的。他揭露大多数传统的标准和信条的虚伪性，号召人们回复简朴的自然的生活。代表作有《共和国》一书。
18、与王夫之同时代的顾炎武亦曾论及秦推行“郡县”后的“集权”，“秦始皇之治，天下之事无大小皆决于上，上至于衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，而秦遂以亡。”此与王夫之批评“集权”之论较为接近。顾炎武虽亦认为“封建”不可恢复，但其提出新的思路，“有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣……封建之失，其专在下;郡县之失，其专在上……然则尊令长之秩，而予之以生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法，所谓寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝可以复振。后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。”在顾炎武看来，“郡县”的制度框架不可变，但是要克服“郡县”制度之下，在上者集权过度的弊端，就要将“封建”中的“分权”等重要理念运用到“郡县”制度之中。
19、作为湖南人，我对王夫之这个湖南老乡曾知之不多。20多年前，为应付高考，我曾背下整本历史教科书，记得里面有王夫之的介绍，但当时完全是为考试背书，囫囵吞枣，以至于考试一过，全部忘记。后来上大学，著名作家唐浩明到学校做湖湘文化的讲座，说曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴、蔡锷等人深受王夫之的影响。听完讲座，我看了唐浩明写的《曾国藩》，从中知道了曾氏对王夫之极力推崇，在他镇压太平天国、打下天京(南京)后，专门成立书局刊刻王的遗作。至此，曾经印象模糊的王夫之，在我心中清晰起来，但我仍没有想过有朝一日自己会和他发生联系。
20、颜元一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。
21、清三代写刻本《文心雕龙》字体精美，版本较好，前缺页已修补。黄叔琳注本。
22、71岁时，王夫之已是个贫病老人，穷困潦倒，写作时连纸笔都要靠朋友周济，清廷官员来拜访，想赠送些吃穿用品，他仍然拒不接见，也不接受礼物。他因此还写了一副对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”
23、王夫之指出:“顺必然之势者，理也”，能顺应历史发展的必然趋势，即是历史演进过程中的“理”。然而，如何来把握“势”和“理”呢?其提到:“势因乎时，理因乎势”，又说:“知时以审势，因势而求合于理”，重视各个“时代”的特殊性，方能顺应历史演进的发展趋势，进而才有可能把握到具有“规律性”的“理”。如此也就有可能从整体上把握历史发展的脉络，从而具备王夫之所言历史认识中的“通识”。其言曰:“经国之远图，存乎通识。通识者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以广恩，可以制宜，可以止奸，可以裕国，而咸无不允。”一个国家要实现长治久安，需要有不拘泥于当下的眼光，王夫之称之为“通识”，即对于某一政策、制度，乃至某一历史事件，能够通晓其渊源所自，了解其出现弊病的原因，认识其解决问题的途径，以及明白其怎样能够有益于国家。王夫之所言历史认识中的“通识”，亦与《周易》中，以及上述张载所谓“通”、“变”的思想有很大关联。杜维运曾从中西史学比较的角度指出王夫之史论的意义，“较正史论赞更接近西方史学中之历史解释者，则王夫之之《读通鉴论》、《宋论》也……自其中可窥见历史演进之大端。盖王氏已具备极高明之历史解释艺术焉。”此言“历史演进之大端”，似乎正是王夫之对于历史认识中“通识”的把握。
24、身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。……君子精义研几而化成其心，所以为作圣之实功也。(8)138
25、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
26、清代翰文堂木刻大开本陈宏谋《参订古文详解评注》卷卷四2卷合订厚册。均为先秦优秀散文。有墨笔圈点。
27、清李光明庄精刻本《春秋左传》4卷一厚册，李光明庄为所刻蒙学均是善本，享誉一时。字大墨黑。
28、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
29、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
30、https://pan.baidu.com/s/1vPmJvaGj2CnU497Lf5JgEg
31、中国传统典籍中，《周易》的中心思想之一在于“变通”，王夫之对此深有体会，曾言:“极乎变通，而所缊者常与周旋而不离，而《易》备。”王夫之论史，与其《易》学紧密相关。王夫之很推崇宋儒张载，认为“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”而张载对《周易》的研究亦较为精到，王夫之说:“而张子言无非《易》，立天，立地，立人，反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归!”张载在解释《系辞》中“变而通之以尽利”时说，“理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。”在解释“通其变，使民不倦”时亦指出:“尧舜而下，通其变而教之也……凡变法须是通……岂有圣人变法而不通也?”张载对《系辞》中“通”、“变”的概念解释，是结合“势”、“时”、“理”这些理念进行的，王夫之似乎继承了张载的这一认识路径。
32、泰戈尔，R.(RabindranathTagore,1861—1941) 印度作家、诗人、哲学家。继承印度吠檀多不二论传统，认为世界本原是一种绝对存在。承认自然界和人类社会存在着相互对立和矛盾的现象，但矛盾是暂时、相对的，统一和谐才是永恒、绝对的，主张通过“泛爱”调和社会的各种矛盾。著作有《生命的亲证》、《人格》、《创造的统一》、《人的宗教》、《国家主义》、《文明的危机》等。
33、宋儒张载亦不满秦代推行“郡县”制后的“集权”，其论“封建”制之“分权”说:“封建必有大功德者然后可以封建……所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者……且为天下者，奚为纷纷必亲天下之事?今便封建，不肖者复逐之，有何害?岂有以天下之势不能正一百里之国，使诸侯得以交结以乱天下!自非朝廷大不能治，安得如此?而后世乃谓秦不封建为得策，此不知圣人之意也。”张载认为，“封建”制度的优点即在于“分权”，在上者不专权，天下必将“致治”。其亦回应了“封建”的反对者，认为“封建”之地毕竟力量有限，中央有能力防治其叛乱。另外，张载在解释《系辞》中“神而化之，使民宜之”时说:“神而化之，使民不知所以然，运之无形以通其变，不顿革之，欲民宜之也。”张载言“不知所以然”、“运之无形”、“不顿革之”，似乎即是“渐变”的道理，可与王夫之上述所论相参考。
34、王夫之对宋明诸家学说有个基本的态度，即宗师张载又有新的发展，总结程朱理学欲加以修正，攻击陆王心学则不遗余力。张载把“继”解释为“继继不已”“勉勉而不息”。(7)187王夫之据张载的主张，对“继”作了明确的规定：“继，谓纯其念于道而不间也”。(8)161这是说，人依据心中所想的念头，不断地向着“道”的方向去行进。王夫之认为，人之“生理”即性，它是大自然(“天”)的赋予，即“天以此显其成能”，但人并不躺在大自然的恩赐上，而是要永不间断向着“道”行进，即“绍其生理者”。人性的丰满与完美是一个“天人相绍”的过程，是人与自然(天)相互作用的过程。这里的“继”，指人的主观能动性的发挥。在王夫之看来，“作圣之功”对人来说是不会停止的：“性可存也，成可守也，善可用也，继可学也，道可合而不可据也。至于继，而作圣之功蔑以加矣。”(6)183“一阴一阳”的天道是人所不能占据的，但人可以通过学习认识到天道并与之合就成为圣人了。这必须在“继”字上做功夫：“继之则善矣，不继则不善矣。天无所不继，故善不穷。人有所不继，则恶兴焉。”(6)182只有不断地效法天道，“善”才能无穷无尽地到来。他的“继善成性”，既指人性发育的自然过程，也指培养德性的“作圣之功”，于是在人与自然相互作用的统一中，实现了“成人之道”。人性也即人的本质力量，在王夫之那里被了解为一个日益发展的过程，这与以往儒家以为人性一旦成型便永不变更的观点相比，是大大地前进了。王夫之把理想人格的培养当作动态的发展，是向真理迈进了一大步。
35、王夫之的“封建、郡县之辨”并非停留于具体史事的层面，而是上升到“历史理论”的高度，分析历史发展中“势”“时”“理”三者之间的关系，并运用易学的概念与理论进行解释。
36、作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。民间不拿工资的乡土知识传播者。业余专注乡土历史地理写作，希望能为普及历史常识、特别是大邵阳的乡土史尽绵薄之力。
37、稀见日本精印本《爱知雅人铭鉴》收入近代日本书画名家。
38、王夫之“封建、郡县之辨”，乃至其史论中的“历史通识”，不同于宋明学者专注于“义理”层面的讨论，亦有异于后世乾嘉学者过分重视“历史实迹”，有着“义理之辨”与“历史考证”相结合的独特之处，其中有益之处值得进一步发掘。
39、虽然王夫之认为“郡县”的推行是历史发展的趋势，“封建不可复”，然而其并非完全肯定“郡县”之制，其讨论“封建”与“郡县”之异同，重心似乎更在于反对在上者过分集权。如其批评“郡县”时代专制的弊病说:“夫郡县之天下，其治九州也，天子者一人也，出纳无讽议之广，折中无论道之司，以一人之耳目心思，临六典分司之烦冗，即有为之代理者，一二相臣而止，几何不以拘文塞责、养天下于痿痺，而大奸巨猾之胥史，得以其文亡害者、制崇社生民之命乎?”“郡县”时代，由于权力高度集中，皇帝往往很难以其有限的精力来处理所有政务，即使加上丞相也远不够用，于是“胥吏”的胡作非为成为必然，百姓受到的压迫很大，如此国家会逐渐走向衰亡。
40、其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
41、岳屏山又名花药山，位于市城南区岳屏公园内，海拔约100米。相传东晋时有黄、葛二仙炼药于此，后称花药寺，规模宏大，气势非凡。寺前有春溪井。春时井水流溢，烟雾迷蒙，望之如绘，夏秋辄止，泉水清凉，饮可解暑。每当日光返照，春溪井内有龙张牙舞爪，故有“花药春溪龙现爪”之说。
42、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。扩展资料在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至。
43、培根(Francis Bacon，1561—1626年)英国人。他最早表达了近代科学观，阐述了科学的目的、性质，发展科学的正确途径，首次总结出科学实验的经验方法——归纳法，对近代科学发展起到指导作用。四假象说。主要著作有《伟大的复兴》，包括《论学术的进展》、《新工具》。
44、简介：本书凭借缜密分析，澄清关于《山海经》其书的本来面目——一本曾经对华夏世界观发生过巨大影响的“天书”。
45、重视“时”的重要性，成为王夫之“封建、郡县之辨”的显著特点，如其论历代“封建”时指出:“高帝之大封同姓，成周之余波也。武帝之众建王侯而小之，唐、宋之先声也。一主父偃安能为哉……司马氏惩曹魏之孤，欲反古而召五胡之乱，岂其智不如偃哉?不明于时故也。”不论汉高帝恢复“封建”，还是汉武帝时期之“推恩令”，都是很好的把握了“时”，这样也就顺应了历史发展之“势”;而西晋时期恢复“封建”，由“八王之乱”引起“五胡乱华”，这便是没有很好地把握“时”的结果。在论及西汉废止“封建”时，王夫之对比贾谊与主父偃说:“分藩国推恩封王之子弟为列侯，决于主父偃，而始于贾谊。谊之说至是而始雠，时为之也。当谊之时，侯王强，天下初定，吴、楚皆深鸷骄悍而不听天子之裁制，未能遽行也。武帝承七国败亡之余，诸侯之气已熸，偃单车临齐而齐王自杀，则诸王救过不遑，而以分封子弟为安荣，偃之说乃以乘时而有功。”贾谊没能实现消除“封建”之愿，主父偃做到了，其根本原因即在于二者所处之“时”的不同。从“封建”发展为“郡县”，虽是历史发展的大趋势，然而西汉时期“封建”的废止，“时代”、“时机”的意义更为重要。
46、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。(1)
47、夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。(14)460
48、赫拉克利特(Heraclitus，约前535—前475)出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。
49、(14)程灏，程颐.二程集.北京：中华书局，19
50、甚哉!继之为功于天人乎!天以此显其成能，人以此绍其生理者也。性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成。天人相绍之际，存乎天者莫妙乎继。(6)182
51、关于交友的原则，柳宗元强调的是“道”而不是“利”。如果以功利为交友的方针，举天之下，就没有一个朋友可以结交：“为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。”(4)341柳宗元以为，一个人的成长与发展(“成”与“增”)，要依赖师友的帮助和教育。只要利于“道”的实现，即使是地位低下如佣工与乞丐，也应该和他们在一起。相反，尊贵如公侯，如果逆反于“道”的话，也不妨离开之。就通常情况言，父母带有善意的劝告，往往带有责备的口气；妻子的忠告，常常采用唠叼的形式。师友的诤言出自肺腑，形式多为娓娓而谈，是人们最容易接受的，是人们从迷途返回正路的重要因子之一。同样，一个人的学识的长进与德性的提高，是离不开与师友相处与帮助的。从普通的人升华为理想人格，师友在“成”与“增”上的作用是不可抹杀的。柳宗元强调“成人”离不开师友帮助，是有见于人的成长规律的一个重要方面。
52、(11)王夫之.尚书引义.北京：中华书局，19
53、简介：此书是清代比较罕见的综合性百科全书，一般出现在中医辞典中。此书约成于清嘉庆二十一年(1756)主要介绍摄生醒事，保身延年等养生内容，并以大量篇幅阐述营造、人事、备荒、器用、实玩、文房、冠服、饮食、戏术等有益身心健康，又陶冶情操的保健法。
54、(13)杨伯峻.孟子译注.北京：中华书局，19
55、顾炎武认为，“亡国”和“亡天下”是两个完全不同的概念。改朝换代，只是皇帝变了，国号变了，这叫“亡国”。而当仁义充塞，道德沦丧，统治者压迫百姓，人民之间相互戕害，这就成了“亡天下”。
56、曾国藩派李孟群、彭玉麟、胡林翼支援武昌，而自己亲自到江西招兵造船。7月，塔齐布卒于军营，曾国藩赶往九江，统帅他的部队。8月，收复湖口。9月，补授兵部右侍郎。
57、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。
58、(12)王夫之.诗广传.北京：中华书局，19
59、https://pan.baidu.com/s/1xmLliD9EKwJVqAnG-vfUwQ