1、佛曰：别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少。
2、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
3、佛曰：净心水器，莫不影显，常现在前；但器浊心之人生，不见如来法身之影。(金刚经经典语录)。
4、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
5、20)沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道?佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存;断欲无求，当得宿命。有关佛言经典心语语录1)佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣!使人愚蔽者，爱与欲也。
6、佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》
7、 无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
8、南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
9、南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
10、佛曰：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
11、9)悲母在堂，名之为富;悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中;悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。
12、南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13、 一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
14、佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。——金刚经
15、佛曰：善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染。
16、佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。
17、2)扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。——《优婆塞戒经·自他庄严品》。注：别人的过失、隐秘等莫向人说。
18、 南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19、 其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢，世事变幻如白云苍狗，没有什么可以是天长地久的。
20、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
21、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
22、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
23、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
24、十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。——《佛说十善业道经》
25、南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
26、16)佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小儿舐之，则有割舌之患。注：财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
27、27)心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
28、经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
29、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
30、南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
31、佛曰：若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。——《佛为首迦长者说业报差别经》
32、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
33、佛曰：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，无须精心去处世。
34、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
35、为除三毒刺，专求利智犁。——源自：《华严经》
36、南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
37、佛曰：善男子！譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
38、南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
39、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
40、天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。——源自：《佛本行集经》
41、人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。
42、能为万象主，不逐四时凋。佛家禅语：贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。
43、佛家禅语：布袋和尚：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。
44、世间的`人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
45、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
46、 佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
47、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
48、译文：如来者，没有处所，能从哪里来呢？没有处所，又能到哪里去呢？故而称名为如来。
49、我也相信:真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境:得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中，在什么地方最逍遥快乐?段誉答到:枯井底，污泥处。为什么呢?因为他在那里得到了真爱!
50、佛教认为，人的烦恼都是因执着四相而起：我相、人相、众生相、寿者相。常说的“四大皆空”，实际上是告诉我们，不要执着于自己的身体，和身外的一切事物。就像前面一条讲的布施，许多人做一件善事就图回报，对方不回个笑脸、不说句谢谢就会生气，心生嗔恨。
51、佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
52、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
53、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。
54、1如来说世界，非世界，是名世界。——《金刚经》
55、《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的深远影响，各宗表面上传扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
56、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
57、有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。——源自：《灵峰宗论》
58、3于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。——《金刚经》
59、色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：
60、佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身口意三。身三者，杀盗淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉恚痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
61、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
62、 世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
63、4色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。——《心经》
64、 凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
65、佛曰：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
66、“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛”比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人
67、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
68、4不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。——《六祖坛经》
69、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖
70、佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含经》
71、看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白!因为爱情也是不可说的。陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受，如人饮水，冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说!
72、8)知足之法，即富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。
73、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二
74、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。
75、常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。
76、4)誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。——《法句经·言语品》。注：称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。
77、佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
78、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
79、立志要如山，行道要如水。不如山不能坚定；不如水不能曲达。
80、佛曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
81、十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅盘者，唯除为欲调伏众生而示现耳。——源自：《华严经》
82、佛曰：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。——《杂阿含经卷》
83、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
84、真正的大成就者，是绝对谦和、平实之人，他并不认为自己是圣人，佛陀也从来不认为自己是佛。如果有人自称开悟，则说明他根本没有开悟，因为他着了开悟之相。
85、佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了.
86、佛曰：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
87、佛曰：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。《楞严经》
88、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
89、美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
90、译文：若妄想执著想要看到佛的样子、听到佛的声音，这是世人错误的法门，执著于外相，心外求法，那他走的就是一条邪道，没办法看到如来的本质的了。
91、如实知一切法，故名为佛。——源自：《摩诃般若经》
92、人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土;失人身者，如大地土。——《涅盘经》
93、「《金刚经》的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
94、佛说：佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》
95、《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素，也是整个佛法要解决的问题。一个人若没有安定的心，给他再多的名声和财富他都不会满足。比如社会上有很多人，经过努力买房买车，衣食无忧，生活宽裕，却偏偏心不安著，非要跟那些坐拥豪宅豪车的人相比，觉得自己一无是处，终日郁郁寡欢。
96、7)世间大地称为重，慈母恩重过于彼;世间须弥称为高，慈母恩高过于彼。——《大乘本生心地观经·报恩品》。注：慈母的恩情重于大地、弥山。
97、南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。