1、法常，蜀人，年轻时曾中举人，后从径山无准师范禅师出家，曾因反对奸相贾似道而遭通缉，在浙江绍兴一位姓丘的人家中避难。日本《佛祖正传宗派图》无准师范法脉中有“牧溪、法常”的记载，是以知法常出于无准禅师的门下，与日僧圆尔辨圆(1202—1280)同为径山无准禅师(1178—1249)之法嗣。端平二年(1235年)，日僧圣一来华从无准习禅，与法常为同门。淳祐元年(1241年)圣一归国时，法常以《观音》、《松猿》、《竹鹤》三轴赠别(此三轴现还完好地保存在日本京都大德寺内)，在日本画坛获得极高的赞誉。由此，我们可以说径山是日本禅画的发祥地。(2)
2、夹叙夹议 ：作者在叙述一个事件的同时，发表自己的见解，一边叙述一边评论，也可以是把事件先叙述完，再做评论。(随笔是什么意思啊)。
3、随笔的形式可以不受体裁的限制，灵活多样，不拘一格，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。
4、▎海慧，生于1982年，早年曾学习美术，获文学学士学位；戒幢佛学研究所研究生班毕业，研究方向为佛教唯识学。
5、王曦：《超凡脱俗，质朴无华》，中国美术学院，2010年硕士学位论文。
6、①唐 白居易 《小童薛阳陶吹觱篥歌》:"指点之下师授声，含嚼之间天与气。"
7、其中江山“萌芽”是全国中小学生习作园地，专门选拔优秀编辑指导，以最快的速度提高孩子的写作能力。
8、于平常之物画出不平常，如此节奏、韵律的构图，素雅地用墨，使人不禁想到的意大利著名画家乔治•莫兰迪(1890-1964)的画作。莫兰迪一生孤寂、平凡，厮守着生活中的坛坛罐罐，用静物演绎着他所看到的世界的更抽象、更真实的一面。他说：“我本质上只是那种画静物的画家，只不过传出一点宁静和隐秘的气息而已。”被毕加索称为“20世纪最伟大的画家”的巴尔蒂斯曾这样评价：“莫兰迪无疑是最接近中国绘画的欧洲画家了，他把笔墨俭省到极点！他的绘画别有境界，在观念上同中国艺术一致。他不满足表现看到的世界，而是借题发挥，抒发自己的感情。”
9、在读书的过程中随既领悟到的，其实就是感想，这个时候拿笔记录下来，可以帮助自己加深印象。还有另外一方面就是圈点勾画，即批注。
10、牧溪是另外一种典型，他画画完全是自己高兴，完全是为了陶冶自己的内心。……牧溪留下来的东西很少，但他的文学修养和艺术修养是很深的。他仗着书法这些东西的底子，能这样子胡涂乱画，能把画画得这么传神。……我坚信，青藤是看到过牧溪的画的，然后就产生了青藤的画。这种技法上的承传关系是非常明显的。
11、一是要率真，纯真。既然是随意而写，最好不要虚构，不要涂饰。写真事，抒真情，直言自己的认识见解，虽不一定完整深刻，却因为来自生活，发自肺腑，自有它的生命力在。反之，为了讨好老师、家长或编辑，事情还写不清楚就动脑筋虚构、造作，以至于抄袭、拼凑，把成人的“瞒”和“骗”那一套先学过来，那才是可悲又可怕的。我们要从随笔的“真”开始，来抵制和扭转作文弄虚作假的不良风气。
12、 无论怎样，死亡都是对人和社会最深刻地教育。
13、②宋 姜夔 《虞美人》词:"而今指点来时路，却是冥蒙处。"
14、人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
15、出黑堂口，你就记住，是阴间黑出。所以，这个仙字，指的是阴仙。而弟子只是阴仙对接人道的平台，就像过去农村的大喇叭一样，只是个供鬼道众生使用的设备。
16、有这样的追问，应是遭遇了心想与事成之间不对称的困顿，这虽非积极主动的思考，但可以视作穷则思变的前奏，麻木中有些警醒，尚能感觉生活的温度，这不是坏事，是好事。
17、实事求是，我们同学现在还不一定能干出什么惊天动地的事业。但是，只要我们以学为主，把自己的学习搞好，未来有一份自己的事业，能替父母分忧就是我们当下最好的担当。这也是我们长大的意义，您说呢？
18、(玄净随笔)仙缘弟子如何修炼，才能够与自身的仙师护法沟通。
19、《烟寺晚钟图》，列为日本“国宝”，藏于东京白金台的富山纪念馆明月轩；
20、江山文学网是国内最大的综合文学网，是创作群体最为广泛的文学原创网站。
21、读完这部30余万言的随笔集《人生悟语》，我对作者的博学多才深感叹服，很久未曾读到这样启人心智又酣畅淋漓的文字了。
22、二是要引人向善。随笔要写得真实，是否意味着什么都能写，写什么都是“如实反映”呢？也不是。生活是丰富的，也是复杂的。我们每天亲历、亲见、亲闻的事情，有好的，有坏的；有有意义、给人启迪、催人上进的，也有没意思、卑微琐碎甚至丑恶奸邪的。要写，要反映，我们的目光应对着什么？我们的兴趣应当在哪里？我们当然要关注主流，理直气壮地歌颂正面的美好的事物。就是要反映负面的消极的事情，也应当抱有正确的观点和态度，分清是非和善恶。是是非非、祛恶扬善，该是我们必须养成的习惯。
23、但随笔的重点还是个“感”字，作者要有感而发，哪怕是一点思考、一点感受、一点闪光的意念都可带到文章中去，不摆做文章的架子，保持一种随意漫谈的风格。
24、王雅茹：《浅析牧溪的创作意境表现》，《大众文艺》，2011年18期。
25、 因为唯有吃的，你才能活下去，也唯有活下去了，你才能拥有一切你所试想过的可能。
26、笔者看了董女士这三句话，感觉好像是“骂”得挺痛快，但是，年轻人和学生未必能有人听出话外之音。因为，“冰冻三尺非一日之寒”，个别年轻学生麻木已经到极致，脸皮已经够厚了。他们一致认为，世界上一切东西存在都是合理的。我不想学，我学不进去，我升不了学，我愿意，管你屁事？
27、 他说：“是啊！所以，有些茫然和后悔了！”顿了顿，他也不待我开口，便又道：“以前，以前写作是因为爱好，后来签约了，才突然发现这跟自己所设想的完全不是那一回事。毕竟，谁一开始写作不是因为爱好呢。但想靠爱好来换回一份温饱，却真是天方夜谭了。”
28、第为什么那么多五六十岁的人(包括你父母)还在工地上打工出苦力吗？那不光是因为他们自身原因，还因为他们的孩子也无能无钱还不想做出大的改变。
29、田舍子：《径山是日本禅画的发祥地》，http：//www.yhsz.gov.cn/newsshow.aspx?artid=946&classid=
30、 人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”——有比生更为留恋的是道义，有比死更厌恶的是苟活，所以为了美好愿望，为了理想，为了天下大众的利益，先贤志士断然作出舍生取义的选择。陈天华写下《警世钟》，以死警世；李大钊“铁肩担道义”，毅然走向绞刑架。国家民族在前，亲人百姓在侧，为之牺牲，是无数长逝者眼睛都不眨的选择。自己的痛苦与舍弃，较之放眼远方的美好愿景，似乎全都化为甘甜了。
31、出黑堂口没有期限这一说，比较不是光明正大，不一定哪一天被发现，就会自行离去。
32、 解释: (1)指出来使人知道;点明:他~给我看，哪是织女星，哪是牵牛星。大家都朝他~的方向看。老大爷~我怎样积肥选种。
33、(4)(6)(7)《佛鉴禅师语录》卷《卍新纂续藏经》。
34、 总要好好活着，才能有机会去拼尽了一切，求去冥冥中的那么一丝可能。
35、诵读爱好者，众声平等，声暖人心，在感受文字之美时，让文字通过声音直抵人心。
36、(2)有题为《径山是日本禅画的发祥地》的文章，http：//www.yhsz.gov.cn/newsshow.aspx?artid=946&classid=
37、所以，用人类的身体载黑会伤阳损寿，这本身就是一种不道德的行为，会被天道谴责。故而正神抓黑不是因为你有没有手续，而是你这个行为本身就不是帮人而是在伤人、害人。
38、我的劝勉，难以超出一般的认知，比如我想到的一句：对生活抱以平常心，但不失人之善意与进取之志。这话很直白，如果一定要解释的话，那就类似诸如：只问耕耘，莫问收获；但行好事，莫问前程；谋事在人，成事在天；精诚所致，金石为开。这有《了凡四训》的味道。
39、②明 李介 《天香阁随笔》卷一:"不经指点，虽得其弓无用也。"
40、我爷娶我奶，是饥荒年代。彩礼是一包白砂糖。我奶说，那包白砂糖，就是我爷给她的尊重。这份尊重让她有进门过日子的勇气。
41、不乏有谈婚论嫁的情侣，到彩礼这一步，分道扬镳。
42、可玄净在这里告诉你，你以这个方式求，除了损命折寿以外，你什么都求不到，为什么，玄净会在后面的视频当中给你讲明白。
43、人嘛，一辈子无非几件大事，成家，立业，生子。结婚都想一毛不拔，还能在什么事情上舍得花钱呢？
44、达夫，你的《沉沦》，你的《茑萝集》，你的一些零碎的杂感与随笔，我都读过，我都为之心伤魂悸，甚至泪下。
45、 看到生的欣欣向荣，便懂得枯叶掉落地下的价值所在。死的意义，自然是再一茬的生，是年轻一代的生，是又一轮春夏秋冬的转换，是又一个白天黑夜的告示，是河开了冰封了带给无数孩童的快乐。是老家那几座沉睡了近一个世纪无主坟的告示：终究，今天变成昨天，昨天不复存在，只有明天与新生同在。
46、同学们，我们长大的首要意义就是先要叫爸妈放心，自己要把现在的学业搞好，并且要关心爱护家庭，为家庭做力所能及的事。当然，我们长大还有另一种担当，就是社会责任的担当。我们要热爱国家，热爱学校，热爱学习，尊敬老师，团结同学……
47、记叙性随笔大多取材于日常生活中的片断或作者的偶然经历，基本内容是叙事写人。随笔的主旨是写情见性，它的抒写往往融入作者的主观感受，有时直截了当说出，有时是隐藏在文字背后；它描写的往往是人人类似经历的平凡小事，但经过你仔细体味后，会使你察觉世俗风情、感悟人生道理。
48、比如法常的《六柿图》，选取生活中六只柿子，也没有特立什么主题，没有使用什么色彩，却给人感觉到墨色丰富而又虚静恬淡。此图可以说是“墨分五色”的典范。在使用绘画工具也不拘泥于形式，多用蔗渣、草结蘸水墨，随意点染。在近代的西方，抽象表现主义大师杰克逊•波洛克也使用棍子浸入盛着通常是珐琅和铝颜料的罐子中，然后把颜色滴到或甩到钉在地上的画布上。禅家言“直心是道场”，作画，率性而为，“任性合道”。
49、(玄净随笔)什么是出马堂口？出马弟子的使命是什么？
50、三要给人以美。随笔是散文的一种，毕竟也属于文学作品，不应当与美绝缘。生活中不缺少美，缺少的是发现。我们写随笔，若是能从一般的人们不以为意的生活中发现、挖掘出令人愉悦的美感，并以优美的文笔把它反映出来，那就既是作品的成功，也是能力的锻炼。
51、 换句话也可以说，我们从不是因为希望和以后才活着的，而是因为你活着，所以，才拥有了希望和可能。
52、吴晨俊：《无象法常——从牧溪绘画中寻得的创作感悟》，中国美术学院，2011年硕士学位论文。
53、随笔的形式可以不受体裁的限制，可以观景抒情；可以睹物谈看法；可以读书谈感想；可以一事一议，也可以对同类事进行综合议论。
54、 论语中说“生死有命，富贵在天。”有神论认为，在现实世界之外存在一个凡人看不见的世界。人在结束了现实世界的生命之后，会在他们神化世界里永久存在。存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中的“轮回”说，认为有本世与来世，还能投胎。至于来世在哪里，就不便追索。但这样的“理想”十分诱人，这也是有人痴迷于教义的原因。归根结蒂，还是想得到比别人多的“霸占”世界、长生不老、永久存在的时间。说来好笑，但一点也不好笑。因为这种东西能把人性贪婪巧妙地隐藏于种种“高大上”的说辞之后，成为一些人百折不挠参与其中的精神支撑。
55、注重真情实感借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
56、这类随笔又叫“随感”或“杂感”。所谓“随”，有随手记下而非刻意为文之义；所谓“杂”，是指内容广泛，包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至身边琐事，风花雪月，鸟虫宠物，校园风情，学习心得，书籍品评，亲人友人，无可不写。
57、开设栏目有：长篇频道、短篇频道、情感小说、传奇小说、散文、杂文随笔、影视戏曲、电影剧本等。
58、崇尚佛学，被誉为南宗绘画之祖的王维亦被评为“立性高致”，唐李肇《唐国史补》卷上说：“王维好释氏，故字摩诘。立性高致，得宋之问辋川别业，山水胜绝，今清源寺是也。”如或可说禅画艺术都具有“清高雅致”的特点，作为南宋时期的禅画僧法常继承了南宗绘画的精神。(5)
59、下面是董明珠女士在自己公司年会上说的三句话，希望同学们和年轻朋友认真看看，仔细想想。假如董小姐这三句话对你们都不起作用，那恐怕360“红衣大炮”也震不醒你们了。因为装睡的人，最难叫醒。唉，但愿你们永远做梦吧！
60、④ 唐．白居易．东南行：「时遭人指点，数被鬼揶揄。」
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