1、关于这一点，维特根斯坦在《哲学研究》(陈嘉映译)一书"序"中有清楚的说明：
2、维特根斯坦回到维也纳不久就结识了维也纳小组的创始人石里克。维特根斯坦没有参与维也纳小组的团体活动，他对卡尔那普、费格尔、纽拉特等人没有多少好感，也不赞许他们反形而上学的绝对实证观，几乎只和石里克、魏斯曼交往，尤其与魏斯曼有多次交谈，因为他觉得这两个人文化修养较高，品位纯正。维特根斯坦重返剑桥后，每年回维也纳度暑假，期间仍和石里克等人讨论哲学。魏斯曼后来把1929年12月至1932年7月期间维特根斯坦这些谈话的内容收集在《维特根斯坦和维也纳小组》一书中。
3、维特根斯坦：也许他是那种不应该去写作哲学的人。你应该看威廉·詹姆士的《宗教经验种种》，曾几何时，这本书让我受益良多。(维特根斯坦)。
4、从1939年至1947年，维特根斯坦一直在剑桥大学教书。他生前出版的著作不多，只有1本75页的《逻辑哲学论》(1921年)。
5、1890Fromleft,Helene,Rudi,Hermine,Ludwig(thebaby),Gretl,Paul,Hans,andKurt
6、对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。
7、一种常见的理解认为，说维特根斯坦的早期哲学，与科学有密切联系，大家都承认；但要说维特根斯坦的后期哲学，仍与科学有密切的联系，则不见得有道理。甚至有不少人对《哲学研究》一书，做了一种过分文学化的解读，以支持某种相对主义的观点。这在我看来，是对维特根斯坦的一种曲解。
8、其实，一个男人的梦想几乎是从来不会实现的。
9、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
10、而且对哲学方法论，逻辑学(尤其是数理逻辑)的发展
11、对如何做哲学的不同理解，使人们对哲学的经典论著抱有不同的态度。在以哲学问题为导向的研究者看来，在当代的哲学学习和研究中，历史上经典的哲学论著只具有相当边缘的意义：初学者应从哲学各分支学科的教科书开始自己的学习；如果不是做专门的历史研究，一般的哲学学者无须再去啃读那些晦涩的哲学经典。在为《20世纪分析哲学史》所写的代译序中，叶峰说：“一些表述得较清晰的经典原作可以作为教科书的补充读物来阅读。至于那些晦涩难懂而且对其解释争议较大的经典原作，除专业哲学史研究者外，一般研究者则不一定需要去钻研。”叶峰的这一观点，在一些主张哲学即哲学史的学者看来，可能是极具误导性乃至是“危险”的。因为在他们看来，所谓哲学问题只能从哲学史中来，脱离了哲学史的“哲学问题”要么是假问题，要么根本就不是哲学的问题。基于这一理由，他们主张哲学学习和研究的恰当起点应当是哲学史，这意味着人们应当严肃认真地面对历代哲学经典；而且，他们还可以举出许许多多的例子来，并以此来说明哲学史之于哲学学习和研究的重要性。
12、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
13、天才并不比任何一个诚实的人有更多的光，但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。
14、《论色彩》(BemerkungenüberdieFarben,1978)，蔡政宏译，桂冠图书，2005；
15、经如上简要分析之后，我们似乎可以问：维特根斯坦反对科学吗？而之所以有此一问，主要基于这样一个问题，即科学能带给我们人生的意义吗？如果不能，是否意味着科学是有罪的？一种可能理解是，科学不仅不能为我们的人生提供意义，亦是摧毁我们传统价值观的罪魁祸首。如此，则我们是否就有足够的理由，来反对科学本身？
16、有人说，复旦大学的网红哲学老师陈果不仅读不准“耄耋”一词，她讲课的内容也非常鸡汤化。她的金句包括“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”，“我自风情万种，与世无争”，“告诉他们，我度过了幸福的一生”。看到这里，我觉得有点冤枉这位陈老师了——除了“风情万种”那一句，其他两句都不是她发明的。“起舞”那一句是尼采说的，出自《扎拉图斯特拉如是说》第三卷中“论新旧牌匾”的第23节，有一个中译本是这样的：“对于我们来说，一天中一次舞也不跳的日子是虚度的！倘若真理不带来笑声，那么对于我们来说，真理亦为虚假。”
17、这一哲学思想的灵感来源，据维特根斯坦本人说，源于生活中一次偶然事件的激发。一次他在法庭上看见，有人用图像的方式，来演示一场车祸。维特根斯坦敏锐地觉察到，这样的演示之所以可能，至少可以认为，在图像演示和实际发生的车祸之间，有某些相似的逻辑结构。
18、《评论弗雷泽的金枝》(BemerkungenüberFrazers"TheGoldenBough",1967)，评论詹姆斯·弗雷泽的《金枝：巫术与宗教之研究》；
19、从1933年到1935年，路德维希在剑桥大学讲述自己的哲学，并掀起了一场持续至今的崇拜潮。阐释《逻辑哲学论》的书不计其数，但真正能读懂此书的人屈指可数。甚至罗素也承认，在读了几遍后，书中一些重要观点他仍无法把握。路德维希本人也曾经讲过自己的一个噩梦：人们无法把握他的思想，而他也无法将思想解释清楚。二战期间，路德维希厌倦了教哲学，去伦敦一家医院当了护工。一位医生认出了他，而他脸色苍白地说：“别告诉任何人我是谁。”
20、凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。
21、天才并不比任何一个诚笃的人有更多的光，但他有一个特别的透镜，能够将光线聚集至燃点。
22、今天维特根斯坦来我(德鲁里)房间和我一起喝茶。我注意到，虽然他喜欢标准杯的咖啡(normalcupofcoffee)，但喝不惯浓茶，他只喝比牛奶和热水稍浓一点的。
23、从这个角度出发，则我们关于"哲学与生活"这一问题的讨论，就不至于毫无意义。而要讨论两者的关系，至少有这样两个方面：一是哲学从生活中获得了什么？二是生活从哲学中获得了什么？
24、《心理学哲学最后著作》(LastWritingsonthePhilosophyofPsychology)；
25、维特根斯坦：“人类对形而上学的需求”。我想我完全知道叔本华从他的哲学中能得出什么。不要以为我看不上形而上学。过往某些伟大哲学体系，我视之为属于人类心灵杰作之列。对于某些人来说，抛弃这类著作需要一种英雄般的努力。
26、于英国剑桥郡在好友比万(EdwardBevan)
27、和1本75页的《逻辑哲学论》(1921年)
28、译自RecollectionsofWittgenstein,ed.RushRhees,OxfordUniversityPress,19pp.105-10
29、而且，维特根斯坦的读书方式，并不以学科或哲学史上有定评的经典著作为准，而始终以解决问题为目的。当然，这里的问题既有哲学意义上的，亦有生命意义上的，而且，我们很难说这两种意义上的问题在他那里能做出清楚的切割或划分。
30、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
31、正如一个人不可能在死亡到来时报道死亡一样……
32、《今日伟大思想》1979年卷和1980年卷
33、翌年底，维特根斯坦受聘为剑桥三一学院的研究员，从此到他1947年退休，他大部分时间在剑桥思考、研究、教课。像李贺写诗那样，维特根斯坦总是把自己的思想以札记的形式记录下来，或对同事和学生口授这类片段；他断断续续尝试整理这些笔记形成几本著作，但都没有最终完稿。他没有再发表什么文著，但他在课堂上讲的内容，以及不多几次专门口述给学生的笔记，却广为流传。他的一些学生根据数量巨大的笔记、听课记录以及一些半成稿在他去世后编订了一批成书，包括《哲学评注》、《哲学语法》、《蓝皮笔记本》、《棕皮笔记本》(这两本笔记是用英文写的)、《关于数学基础的若干评注》、《哲学研究》。
34、维特根斯坦作为哲学家极富思想独创性，其影响力远超出哲学本身的范围。本书力图将维特根斯坦的思想精华介绍给读者，说明其哲学观点的本质与影响，并对维特根斯坦在当代思想领域的持续影响给出新的评价。
35、1890Ludwig(bottom-right),Paul,andtheirsisters
36、1918年7月，维特根斯坦从前线到萨尔茨堡度假，住在叔父保尔·维特根斯坦家中，完成了《逻辑哲学论》，并立即开始联系出版事宜。这年11月，奥地利向意大利投降，身处意大利前线的维特根斯坦成为战俘。在囚禁于战俘营期间，他对已经成稿的《逻辑哲学论》继续进行修订，从战俘营获释后，多方联系该书的出版。当时维特根斯坦籍籍无名，多次遭到拒绝，出版商一会儿要求有名教授作出评价，一会儿要求维特根斯坦自付纸张和印刷费用。维特根斯坦极为恼火，认为要求作者自费出书不是正派的行为，“我的工作是写书，而世界必须以正当的方式接纳它”。至于名人的评价，罗素承担下来，为此书写了一篇长长的导论。维特根斯坦读后，坦率告诉罗素，无论是解释的部分还是批评的部分，他都觉得不满。但他还是请人把这篇序言译成德文。不久后他告诉罗素，序言的德文译文不佳，他不想把它和自己的著作一起付印，尽管他的著作也可能因此就无法出版。结果不出维特根斯坦所料，没有罗素的导论，出版商拒绝出版。幸好罗素君子雅量，继续托人联系出版事宜，几经拒绝之后，1921年作为一篇论文发表在《自然哲学年鉴》最后一期上，并附有罗素导论的德文译本。1922年，仍借助罗素的帮助，此书的德英对照本在英国出版。此书一经出版，即在德国、奥地利、英国产生巨大影响。张申府先生独具只眼，1927年即译出此书，题为《名理论》，当年及翌年分两期发表于《哲学评论》杂志，这是此书英文译本以外首次被翻译成其他文字出版。实际上，其他文字的译本迟至50年代才出现。
37、在上引维特根斯坦所写的信中，我们可以看到这样几层意思：其大量地阅读哲学史是一件令人遗憾的事，因为这不仅无助于澄清自己的混乱，事实上也很难学到什么东西。之所以会是这种情况，在于大多数经典的哲学家都生活在遥远的过去时代，他们操着各自时代的哲学语言，这使得我们很难理解他们所说的究竟是什么。其在认识到理解的难度之后，我们能做的唯一事情，是保持一种理智上的诚实，“告诉你自己你不理解他们究竟在说什么”，而不是谬托知己、自欺欺人地以为自己理解了他们。其抛开时代的因素不论，一位真正的思想者会认识到，哪怕是同时代的人，思想上的相互理解也是一件极难的事。其哲学教授们因为职业的关系，会声言自己理解了每个哲学家所说的东西，但对于并非哲学教授的人而言，这种“声言”是一种不必要的负担。
38、赫尔曼是真正将维特根斯坦家族的事业发扬光大的人，他能够抓住瞬息万变的商机并迅速获得成功。成年以后的赫尔曼改信基督教，这让维特根斯坦家族在欧洲获得了更多认同。1839年，他与一名出自著名的维也纳犹太家族的女子结婚，而这个犹太家族也改信基督教，在维也纳拥有显赫声望。两个家族的联合给赫尔曼带来了更高的社会地位，同时他逐渐将家族生意扩张到工业和房地产行业。在赫尔曼的努力下，家族与维也纳的权贵们结为一体，几乎控制了整个维也纳的经济命脉。在这一时期，维特根斯坦家族拥有将近40家工厂和作坊，成为奥匈帝国上层社会的中流砥柱，并获得了奥匈帝国统治者的认可，家族事业进入了稳固阶段。
39、一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。
40、后者又把哲学回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础和源泉，所以哲学的本质应该在日常生活解决，在“游戏”中理解游戏。