1、二：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
2、 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子指出了学和思的重要性和必要性。你在参与读书小组的学习过程中，如何做到既勤学，又善思，如何把这二者巧妙地联系起来？
3、更别说，历史上有不少关于孔子很能打的记载。《列子·说符篇》曾道“孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。”——孔子也算是子承父业，同样有了举城门的劲。(范马孔子语录)。
4、朱熹《论语集注》卷六：讲学以会友则道益明。
5、 子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
6、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》 (财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
7、当今时代，我辈青年奋斗砥砺，以努力实现自我价值为人生要务，追求成功，渴望业绩。全新的时代赋予我们无穷的想象力，发展的社会提供我们数不胜数的机遇，每个人都平等地拥有各样的选择、时机、权利。当树立目标、成就功业、实现理想成为可能，我们应做的绝不是费心钻营、盲目求名、计较得失，而应将努力学习、勤勉工作、充实自我、树才树能当成实现自我价值的首要条件，在自己的平台上苦练本领，磨砺前行。才能如同尖锥、明珠，它的锐利和光芒不会被任何事物遮蔽，不会被任何人忽略，只要我们拥有才能，定能迎来属于自己的机遇。(范马孔子语录)。
8、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？ 子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(《论语·颜渊》)
9、车中，不内顾，不疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
10、再者，孔子他爸叔梁纥可是当时出名的勇士，名列“鲁国三武将”之有过双手托举城门为军队撤退争取时间的传奇事迹。
11、皇侃《论语集解义疏》卷一引马融注：文者，古之遗文也。
12、北宋理学家邵雍以利民还是害民为标准判断是王还是贼：“天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉。能利民者正，则谓之王矣。能害民者不正，则谓之贼矣。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？”(99)
13、“不学礼，无以立”——“不学会礼仪来尊重我，我就打到你无法站立”。
14、“刃牙”是作品中主角“范马刃牙”的名字，作品中战斗力最高的角色则是他的混账老爹“范马勇次郎”，被称为地表最强的男人。
15、皇侃《论语集解义疏》卷七：加礼乐以文饰之也。
16、请听鲁饶朗读的《论语·卫灵公第十五》，由于朗读者并非专业人士，音频中的错误在所难免，敬请指正！
17、 卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
18、范马孔子，春秋时期著名腕力家、武道家，名下武馆“儒”收有弟子三千，开创了一门以“仁”为技术、“义”为力量的强大武学，周游列国横扫春秋后由弟子将其恐吓对手时的语录编纂成为《抡语》一书。
19、(宋)张栻《癸巳论语解》卷二：文谓典章，献谓故老之贤者。
20、案：车后铭“望衡顾毂”，卽此注之义。东京赋以“黈纩塞耳，车中内顾”，相比为辞，正是收视反听之义。集解用包注，而后人妄增不”字，经注两不相合，可谓谬矣。又汉书成帝纪赞注引鲁论“内顾”，今本亦妄增“不”字。皇疏申注云：“衡轭，辕端也。若前视，不得远，故曲礼云‘立视五嶲’。五嶲，九丈九尺地也。式视马尾，马尾近在车牀栏间也。并是不过衡轭之类也。旁谓两边也。輢竖在车箱两边，三分居前之承较者也。毂在箱外，当人两边，故云‘旁视不过輢毂’也。”邢疏：“曲礼云：‘立视五嶲，式视马尾，顾不过谷。’注云：‘立，平视也。嶲，犹规也，谓轮转之度。’案：车轮一周爲一规，乘车之轮，高六尺六寸，径一围三得一丈九尺八寸。五规爲九十九尺，六尺爲步，总爲十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云‘前视不过衡轭’者，礼言中人之制，此言圣人之行，前视不过衡轭耳。”案：邢疏本于曲礼孔疏。陆佃埤雅云：“乘车之轮，六尺有六寸。”五六积尺爲三丈，积寸爲三尺。则五嶲之袤，三丈三尺。荀子：“立视前六尺而大之，六六三丈六尺。”卽此是也。按：荀子说见大略篇。杨倞注以爲“臣于君前视法”，殆未然。五嶲之度三丈三尺，则此注所谓“前视不过衡轭”也。埤雅又云：“国马之衡，高八尺有七寸；田马之衡、高七尺有七寸；驽马之衡，高六尺有七寸。”以中言之，衡高七尺七寸，人长八尺，则高与人目略平，故曰“前有错衡，所以养目也”。所谓衡视也，国君绥视，言“俯不下于带”；大夫衡视，则言“仰不上于面”。互相备也。
21、○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两輢上出轼者。”则輢毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，傍视则不过輢毂之后。案《曲礼》云：“立视五巂，式视马尾，顾不过毂。”注云：“立平视也。巂犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。五规为九十九尺六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视但不过衡轭耳。
22、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
23、吧友云：“三十岁就能稳定的立足于列强之中，四十岁清楚的知道自己已经天下无敌了，五十岁明白上天给自己的使命就是让各国都屈服于自己的道之下，六十岁各个国家都只敢说让自己听着顺耳的话，七十岁想让这些国家做什么就做什么，随心所欲的操纵。孔子，强大如斯！”(这段话原句是什么你们肯定都懂)
24、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
25、二：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
26、敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。文之所施不故古之为谥者多谓之文。
27、 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
28、慧能初露锋芒，五祖立时发现其根性才智远胜原定的接班人神秀，遂将衣钵交托；行踪无定、并不入世的鬼谷子，却因深明刚柔之势、独具通天之智而名震天下；司马相如下笔成赋，潦倒不久，便被汉武帝看重，风头无二；齐白石擅画虾，得到担任中央美术学院院长的徐悲鸿的器重，力排众议请他至央美做教授……没有才能，则难以被看见、被发现，但凡获得至高名位，都必然有充沛的才能作其基石。自身毫无才干，却总是抱怨命途多舛、没有机会、无人赏识，如同不会游泳，却一味责怪河水太深、装备不佳、缺乏助一样，平白惹人讪笑。
29、“见贤思齐焉”——“见到自己的72贤人，想起以前暴打齐国国君的往事”。
30、 学《论语》的方法。诸如联系上下文法，联想法，联系实际法，存疑设疑追疑法、比较取舍法、深入解词法等等。林老师认为，每个人都有自己学习《论语》的方法，每个人眼中的孔子也都可能不一样，每个人从《论语》中接受到的涵养也是不同的。所以，要靠大家自己用不同的方法来解读。
31、子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”(卫灵公第十五)
32、经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。
33、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》 (不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
34、 为什么要读《论语》。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，林老师认为，《论语》作为中国文化轴心的儒家文化的经典，是中华传统文化的源头，学好《论语》，有助于进一步学习中华传统文化。
35、本人按：此处，“文”应与“质”对，文与质是形式与内容的关系。故此处文即释为外在的文饰或形式等。
36、程朱理学是儒家学说重要流派，由北宋程颢、程颐创立，到南宋由朱熹集大成。在大多数不了解它的人们理解中，程朱理学一直是封闭、消极、负面的理论思想，甚至被诬称为压制人性的落后学说。那么程朱理学是怎样看待君臣关系的？
37、这里讲的是交友的基本准则。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，他坚持不听，也就作罢，如果别人不听，你还一再劝告，只会自取其辱，这里也是一个界线的问题，俗话说：“道不同不相为谋”，三观不同，不必强求。
38、升车，必正立执绥。周曰：“必正立执绥，所以为安。”车中不内顾，包曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。”不疾言，不亲指。
39、子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”(泰伯第八)
40、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”(公冶长第五)
41、愿与您共读经典，培养浩然正气，向先贤圣哲致敬！
42、本人按：此处与9同义。棘子成对孔门“文质”并举的做法有异意，未能认识到“文”对人全面发展的重要意义。
43、孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
44、朱熹《论语集注》卷三：文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。
45、孔子旗下三千弟子，有做买卖的，有当官的，还有能打仗的，为啥都拜孔子为师？
46、这次孔子的梗，其实起源于百度贴吧的刃牙吧吧友。
47、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”(宪问第十四)
48、《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子，记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，能在简单的对话和行动中展示人物形象。“仁”是《论语》的思想核心。
49、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”(公冶长第五)
50、本人按：4“文”均是学的对象，此处文却是教的对象，教、学相对应，理应具有同一性，亦为六艺之文。《学而》篇，曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子谨记夫子教诲，三省之内容其实就是四教，忠、信易见，文、行实隐含于第三省之中。“传不习乎？”之所传就是“文”，而“习”乃实践、践行意，正好是“行”的内容。
51、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”(子罕)右以道言。文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。(中庸二十六章)右以德言。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(公冶)；公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”(宪问)右以事言。饶子曰二章皆因谥法而言，但是以谓之文，是正言所以为文之义，可以为文，但言如此者可无愧于文之谥也。郁郁乎文哉，吾从周。(八佾)右以礼乐制度言。余有以典籍言者易辨，今不录。
52、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》 (自己有善德，才能要求别人行善。)
53、若论自古只有白话文，而无文言文，古人自有古人之话，古人自有古人用话，作一种通俗之白话文书，即《尚书》、《诗经》是也。夷考《尚书》之《尧典》、《皋陶谟》、《高宗彤日》、《西伯裁黎》、《微子》、《洪范》、《康诰》、《无逸》、《君奭》、《立政》、《顾命》、《文侯之命》诸篇;当日对话之文也。《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《牧誓》、《多士》、《费誓》、《秦誓》诸篇;当众演说之辞也。
54、"古人以简策传事者少，以口舌传事者多;以目治事者少，以口耳传事者多;故同为一言，转相告语，必有衍误。是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵、无能增改、且无方言俗语杂于其间，始能达意，始能行远。此孔子于《易》所以著《文言》之篇。"
55、《资治通鉴纲目》还引用了三国时期曹魏光禄勋高堂隆上疏：
56、24升车，必正立，执绥。(注)周曰：“必正立执绥，所以爲安也。”
57、对儒家学说的误解由来已久，这种误解也根植在很多汉服爱好者思想中。以下内容中相当部分参考自杜车别的相关作品，有兴趣的读者可以到他微博上阅读更多：
58、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》 (任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
59、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
60、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”(子罕第九)
61、首先，作文不能脱离原材料。古人名言对后代人的精神遗言，解读名言不只是为了认清其中的哲理，而是要通过对名言的解读来提高自己现实中的素养，沉淀个人智慧，关照现实生活，解决实际问题。因此，结合原材料，最好是开头就联系原材料，从“实现自我价值”与“才能”“名位”三者之间的辩证关系中得到对自己的启示，以此拟定标题，启动文章。
62、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》)
63、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
64、“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”才能之于人，正如尖锥之于布袋、绚烂之于素锦、星月之于黑夜，纵然极力掩饰、不欲人知，也未可得。“不患无位，患所以立”，才能的大小决定名位的高低，一个人要想获得名位，首先应该拥有与之相匹配的才能。
65、孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”
66、“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，不亲有所指，皆为惑人也。
67、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
68、(宋)张栻《癸巳论语解》卷四：所谓文者威仪艺文之事，可得而见者也。
69、周玉萍、赵聪锐在《从“君臣父子”到“三纲”看古代学术思想的流变》认为：
70、接着我们再看后世认为对官僚最为严厉、甚至认为喜欢杀戮官员的朱元璋时期，例如《明史》记载当时的御史周观政，有一次朱元璋想让女乐师进宫教授音乐，却遭到御史的阻挠，皇帝不仅收回决定，还亲自出宫向臣下道歉：
71、先说说《刃牙》吧，本作由日本漫画家板垣恵介绘制，吧友多昵称作者为“半圆”。目前的新作系列还在连载，是一部脑洞大开的格斗漫画。
72、这是《左衽吟》连载2之附录针对春梅狐狸对儒学的观点，详解儒家君臣、父子伦理问题。
73、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”(颜渊第十二)
74、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 ( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
75、建文帝有一天因生病上朝迟到了，尹昌隆就上疏批评：