1、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
2、《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
3、在动态加工中，不要搞间歇。无动于谐，即无动于静。
4、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。(王阳明心学精髓60句家是哪的)。
5、心即理，是说，每个人，不论是善人，还是恶人，本性其实是是善良的，内心只有天道至理。
6、说起王阳明心学，许多人听过却没学过，学过却不一定明了。当今社会的快餐式学习节奏，什么都讲一个简单直白。要说王阳明心学的精髓是什么？就在于六个字和四句话。(王阳明心学精髓60句家是哪的)。
7、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。
8、静不静，动不静。当心恐惧是思想。为什么要区分动和静？
9、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。
10、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
11、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
12、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
13、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。
14、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
15、在这里，王阳明已经以孟子自居了，而把朱子看作了墨子杨子一类的人物，彻底划清了界限，在形式上都分道扬镳了
16、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
17、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。
18、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。
19、习大大在浙江调研的时候，提到过：王阳明心学是中国近500年的思想源头。
20、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪?
21、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
22、释文：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了而收摄不住。
23、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
24、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
25、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
26、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？
27、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。
28、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
29、曾国藩把知行合一作为人生的第一准则，终成为中国史上的半个“不朽圣人”
30、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？
31、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。
32、号称吃透阳明心学的日本经营大师稻盛和夫说，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升了我们的灵魂层次，光明了我们的良知。
33、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
34、真正的自信就是相信自己的良知！良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。
35、知行合一:知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
36、虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。
37、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。
38、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
39、首先王阳明心学不是一本书，而是对王阳明思想学说的概括，所以不能用书名号。
40、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？
41、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。
42、释文：悔悟是祛病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心中，那又是因药而生病了。
43、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。
44、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
45、无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
46、而致良知，王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心、羞恶有心，人皆有之”，王阳明进一步吸收创造，认为人皆有良知。当你看到幼儿落井，你想去救，当你看到飞禽走兽悲鸣，会有不忍之心，当你看到好端端一个茶杯，被无辜打碎，会有惋惜之情，这都是人的良知在起作用。这些心情完全是自然而然的，比如你看到美女，自然会多看几眼，看到美食，自然会咽口水。有人可能会说：“老太太躺地上，我的良知告诉我不能扶，扶了就要倾家荡产。”但我要说：“这并不是你的第一感觉，故而不是你的良知，当你看到一位老人躺在地上很痛苦的时候，你的良知会告诉你赶紧去扶，但生活经验会告诉你扶她有风险，即使你没有扶，也不能说你没有良知。”
47、传习录中的对话，对儒学进行解读，真正起到解惑的作用。
48、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
49、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
50、如此，恰需要王阳明心学。把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。王阳明有诗云：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”在名利场中奔波、与世浮沉的现代人，正是需要找到自己的定盘针。
51、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
52、要发愿做一个好人，一个有力量的人，一个有利于社会和人民的人。
53、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
54、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
55、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
56、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
57、知行合是强调知行一体，不要把知和行分作两节工夫来看。这个是阳明针对很多人知而不行的弊病提出的命题。
58、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
59、白酒的有趣冷知识，让你在酒场上吹最科学的牛！
60、王阳明的心学是在陆九渊宋明理学中心学基础上进一步发挥而成就的。所以，我认为要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同理解。
61、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
62、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
63、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》
64、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
65、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？
66、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。
67、工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能尽职，因为它是对良知的背叛，同样也会把人生带入深渊。安心工作、努力工作，方是修行。不仅是事业的路，也是人生的路。
68、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚亦是见得良知未透彻。
69、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。
70、孟子辟杨、墨，至於「无父无君」。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子「兼爱」，行仁而过耳；杨子「为我」，行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽兽夷狄，所谓「以学术杀天下后世」也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其於洪水猛兽何如也！孟子云：「予岂好辨哉？予不得已也！」杨墨之道塞天下，孟子之时，天下之尊信杨墨，当不下於今日之崇尚朱说，而孟子独以一人呶呶於其间，噫，可哀矣！韩氏云：「佛老之害，甚於杨墨。」韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之於未坏之先，而韩愈乃欲全之於已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也矣。呜呼！若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中，而独出涕嗟，若举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧，此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考，虽不必尽出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲调停，以明此学为重。平生於朱子之说，如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。「知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求」，盖不忍牴牾朱子者，其本心也，不得已而与之牴牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者，仆敢自欺其心哉？夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异於己，乃益於己也。言之而非，虽同於己，适损於己也。益於己者，己必喜之；损於己者，己必恶之。然则某今日之论，虽或於朱子异，未必非其所喜也。君子之过，如日月之食，其更也，人皆仰之，而小人之过也必文。某虽不肖，固不敢以小人之心事朱子也。
71、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。
72、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。
73、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
74、中央d校教授刘余莉：落实中央精神，传承发展中华传统文化！
75、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。
76、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
77、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
78、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。