1、后来调到了刑部，看到那些打入囚牢罪犯的悲惨生活，对王阳明刺激很大，心情很是郁闷，然后到九华山去散散心。
2、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
3、王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506)被廷杖谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1516)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年(1527)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。
4、本书凝聚了作者批阅数十载、增删数次的心血。在汲取中外王学研究的基础上，用通俗而不失品味、严谨且不失趣味的语言，将王阳明从凡人到圣人并创立心学的传奇人生娓娓道来，并从王阳明的诗文中探寻其真实内心，解开了王阳明诸多不为人所知的生平细节和思想谜题。
5、在穷尽中日两国史料和研究成果、历经六次阳明遗迹实地考察的基础上，冈田先生以心学发展的脉络为线索，史料互证，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其悟道的心灵轨迹，探讨了王阳明的人生经历和师友交往对其思想形成的深刻影响。冈田先生尤其注重从王阳明的诗文中探寻其当时真实的内心，并由此补充了许多不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题。
6、知行合一王阳明第三部1-2：王老师告诉我们要读什么书？
7、博学之、明辨之、慎思之、审问之、笃行之。从正确的认知到真实的行动，真诚求学、精进不休，在读书与做事之间领悟静定生慧，在学问事功之中感悟天人合一的智慧，知行就在其中。
8、那么良知是什么？良知是心的本体，孟子也说过良知是一种不必经过思考和学习的道德本能，用现代白话讲就是我们与生俱来的意识，存在于我们骨子里的基因或潜意思。王阳明相信我们每个人都有良知，而良知存在于每个人的心灵深处，并且一定隐藏着人之为人的伦理元素，无染的人性和纯洁的天理。这又让我联想到佛学的概念，每个人都有佛性，每个人都有慧根，只是人们还没有发现自己的内心深处的宝藏，被灰尘所蒙蔽，所以世人都是未觉醒的佛。心学也一脉相承，每个人都可以成为圣人，因为人们的良知和圣人的良知是一样的，那为什么我们普通人不能成为圣人呢？因为世人的良知本体(也就是心)被物欲污染了，被灰尘蒙蔽。那怎么办呢？王阳明提出“去其弊”，就是把隐蔽良知的那些灰尘，那些障碍，那些垃圾全部去掉，也就是去恶为善。但是这样还不够，我们还必须去除心中的盗贼，心中的这些盗贼正是由于被物欲所滋养，躲在人们的心中，站在良知的边上，非常难于去除。王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”。那么在这个问题上怎么办呢？王阳明提出了两种方式：一是静静的反省，用静的途径来捍卫良知，二是事上练，就是干事情，在世事当中磨练，用行动实践的方式来捍卫和磨练良知，这就叫致良知！
9、实例，地主，靠自己勤劳赚了三亩地，自己种一亩出租两亩，两代人把土地做到十亩，天灾是规律性降临的，其他地主完犊子了，低价卖地你回收，还帮助其他地主度过难关，但是他们没地了，又给你做工，这么循环，地主的地越来越多，人欲趋势就不在你而在他们了，然后就分田地了，这事儿要么你自己做，要么他们帮你做，以前的思想是我赚的钱是我的，你们抢是违背天理的，因为你们的人欲才让你们抢我，要去人欲才行，但实际上，人欲才是主导天道走向的，仅此而已。
10、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
11、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
12、1934年毕业于九州帝国大学法文学部，1958年任九州大学教养部教授，1960年获文学博士学位，1966年应聘担任美国哥伦比亚大学客座教授，1972年荣退后为九州大学名誉教授，并获“中华学术院荣誉哲士”称号。曾任日本中国学会理事、评议员，东方学会名誉会员、评议员等重要学术职务。主要论著有《王阳明与明末儒学》《江户时期的儒学》《中国思想的理想与现实》《宋明哲学的本质》等。此外还有《东洋之道》《坐禅与静坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中国与中国人》等十余种著作和《王阳明文集》《刘念台文集》等编译作品，并与人合作主编了《朱子学大系》《阳明学大系》《近代汉籍丛刊》《日本思想家丛书》《王阳明全集》(译注本)等丛书和多卷本文集。
13、最终，我们还是要星辰大海的，道无止境，让你活的舒服点而已。恰巧你有能力普渡众生，别犹豫，普渡众生吧！
14、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
15、家训学会谦恭，王阳明讲执念就是不谦，执念是什么意思呢？就是骄傲，你觉得比别人强，就会产生执念，然后你就很难谦虚了，比如有些人总是对，外卖，服务员这种蓝领工人大吼大叫，说白了就是看不起体力劳动，总觉得自己比他们强，但其实你还真未必比他们赚的多。
16、即便人生百年，于天地之间，也只如白驹过隙而已。王阳明的五十七年生命，固然是短暂的，却也是永恒的。他从十二岁开始立下必为圣人之志，中间虽经百死千难，此志却坚不可摧，圣人的信念支撑起了他全部的生命大厦，他终究能以光明峻伟的人格、表里澄澈的心灵，伟岸挺立于天地之间，而得其思想生命的永恒。
17、《王阳明大传》便是这样一部诚意之作，它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
18、本书抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来地直抵心学思想根本。
19、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
20、 当众廷杖的耻辱、下狱等死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫横行的危险；荒山野岭的恐慌、门前冷落的孤寂，清静而艰苦的龙场生活恰恰给王阳明提供了一个深入反省的机会。一天半夜，他忽然顿悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者也。”意思是，每个人自出生之日起就知道是非善恶，心中就有圣贤之道，凡是向外索求道理的做法都是错误的。心即理，只要做自己内心的主人，做人做事首先叩问自己的良知，就没有做不好的人、做不成的事。这就是著名的“龙场悟道”。
21、王阳明的家训和家书，大部分写于军旅途中。战场即生死场，险象环生，间不容发，王阳明却抽出时间和精力，以平静恳切的语气，事无巨细地叮嘱家族子侄辈们为人处世、读书交友的要诀，以及如何避免陋习。实际上，这一篇篇平易近人的家书，注入了阳明心学的精神内核。
22、王阳明就跑到竹林里面去格竹子，待了6天时间也没有想明白竹子是怎么回事儿，从此他对朱熹理学深表怀疑。
23、所有的道，都归于普渡众生，所以钱多钱少的不重要，恶财太多必被反噬，散财卫道才能保平安。
24、王阳明将读书呢分为了三个阶段，第一阶段是苦读，背诵第二阶段是用心揣摩，第三阶段是自得于心。也就是说你得先去把它背下来，然后呢再用心去琢磨。最后才能变成自己的东西。这都是有个过程的。没有人可以一口吃个胖子，这点在投资上其实也是适用。老齐非常理解大家想学投资，想尽快学会的这么一个心态。但是这个东西需要你踏踏实实的先学习，再体会最后才能够熟练应用。有些人上来连王八拳还没学会呢，就想自创一套独孤九剑。要打遍天下无敌手，任何情况下都在市场里面赚钱，这是根本不可能的。老齐学了十几年，才学成这样，如果你真的用半年的时间就超越我了，那我岂不是就太笨了。所以劝大家还是要踏实下心的，真实情况是你没那么聪明，我也没那么笨，投资也没那么容易。你先把我说的都记下了。然后仔细再去揣摩，最后呢，像王阳明所说的才能够自得于心。
25、一切积德行善问心无愧，坦荡光明能够立于人世间。
26、这个终点就是你在河里游来游去的很自在，突然给你冲大海里去了，我靠了，这么大，我咋总结人欲。
27、诚然，知行在此指道德意识层面的体悟。知，是内心深处的良知，具有正心主意的念想；行，是知的结果，经历了在致良知上做功夫，就会实践出真知了。
28、他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
29、王阳明喜欢排兵布阵，他苦练骑射，还亲自到居庸关考察地形，看怎样才能战胜蒙古骑兵。
30、链接：https://pan.baidu.com/s/1K4KFQ7TcgghTbYB3oTHykw密码：x8yq书名：知行合一王阳明3:王阳明家训
31、王阳明心学！心学四诀来自于王阳明的王门四句教，具体内容包括:无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。
32、 王阳明一生兴趣广泛，求学悟道，一波三折；大起大落，大落大起，经历别样人生；一介书生，运筹帷幄，用兵如神；身处逆境，不改初衷，专心讲学。
33、与其他的王阳明传记相比，《王阳明大传》有着鲜明的特点：
34、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。
35、《王阳明与明末儒学》不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以很大的思想启迪，深入理解王阳明的知行合致良知等思想。
36、所谓的心，并非专指那一团血肉。所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的‘性’，有了这个它，才有了生生不息之理，也就是仁。性的生生之理，显现在眼时便能看，显现在耳时便能听，显现在口时便能说，显现在四肢便能动，这些都是天理在起作用。因为天理主宰着人的身体，所以又叫心。这心的本体，本来只是一个天理，原本无非礼存在。这就是你真实的自我。它是人的肉体的主宰。如果没有真我，也就没有肉体。你若真为了那个肉体的自我，必须依靠这个真我。做到戒慎于不视，恐惧于不闻，害怕对这个真我的本体有一丝损伤。稍有丝毫的非礼萌生，有如刀剜针刺，不堪忍受，必须扔了刀、拔掉针。如此方是有为己之心，方能克己。
37、这就是“心即理”的道理，不经一事不知难，苦难成就大智慧。我们为学做事，凡事需要从自我身上寻找原因，不能假借于外物，为自我的无能寻找若干的外部原因，须知：内因才是事物发展变化的根本原因。
38、——中华孔子学会阳明学研究会会长、浙江大学教授董平教授
39、种树者必培其根，种德者必养其心。培养德性，这是为人处事的基础。德者，形而下；道者，形而上。德者是实践行为的准则，易于落地执行，用来规范自我、精修善思、持续精进。道者，为人处事的意识精神文化层面的升维认知，源于内心精进的修行和开悟。
40、本书内容全面丰富、权威严谨，是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。此次新版除修订了原书的部分内容之外，还增加了图文并茂的阳明先生大事年表和珍贵的阳明遗迹图片。
41、七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余d悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
42、知之真切，行之精察，知行合一的功夫，正是来源于学习与工作的实践之中。修行在生活中，在生活中修行。追根求源，我们所修行的正是那一颗真正的心啊。
43、王阳明集“心学”之大成，创立了独特的心学哲学体系，以“心即理”为根本的理论基础，以“知行合一”为现实的实践方式，以“致良知”于事事物物、使事事物物皆得其正而实现“天下万物一体之仁”为极致，致广大而尽精微，极高明而道中庸，极大地丰富了中国古代的思想智慧。他的全部“事功”都可随时间的推移与时代的转换而烟消云散，而他的思想却历久弥新。王阳明去世之后，他的学说不胫而走，不仅遍满宇内，而且流播域外，对日本、韩国等地都产生了重要影响，王阳明也因此而成为具有世界影响的哲学家。毫无疑问，他的思想学说，在今天仍然有其重要作用，是社会主义核心价值体系建设值得汲取的思想资源，仍能发挥其提携人心向上、涵养高尚人格的重要作用。
44、感谢阅读，欢迎订购专栏，分享给更多人一起学习，成长为更好的自己！
45、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
46、落其实者思其树，饮其流者怀其源。心，乃万事万物的本源。心之德性美好，这是为人处事的根本原则、道德行为规范。正如易经之中有云：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。德者，才之本；才者，德之末。
47、◆知行合一的“知”，不是知道，而是“良知”,是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。
48、好名：名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。
49、作者: 冯友兰 / 等出版社: 台海出版社副标题: 国学大师讲透阳明心学出版年: 2016-9-1页数: 246
50、正德十四年，宁王朱宸濠谋反。事发时，王阳明正奉朝廷之命前往福建处置地方事务而路过南昌。在极为急促仓皇的情况之下，王阳明迅速摆脱了朱宸濠的追兵，审时度势，迅速重新结集军队，制定了各种离间、攻心、实战之策，最终与朱宸濠在鄱阳湖决战，活捉朱宸濠。朱宸濠自起兵谋反到被生擒，不过40天；王阳明自开始发起平叛战争到全面结束，不过10天。“以万余乌合之兵，而破强寇十万之众”，不仅改写了明朝的政治历史，也创造了军事上的奇迹。
51、仔细研读阳明心学《传习录》，结合实践反思，可以领会其义：知，并不是知道，而是存于内心深处的良知。这是每个人与生俱来的，只不过被世俗的物欲杂念所遮蔽了。
52、首先没有制度保障，也就是缺乏支持开展科技革命的政策。
53、尔意念着处，他便知是。非便知非，更瞒他一些不得。
54、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
55、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
56、《知行合一王阳明3：王阳明家训》从知行合一的角度，将王阳明的12条家训、24封家书，逐字逐句解读得透彻明晰，既袒露了王阳明在日常生活中的心学功夫，也是写给家长们的家庭教育范本。
57、阳明在年少之时，勤奋好学，为了弄懂悟透程朱理学的天道至理，他与小伙伴一同去格竹，阳明经历七日格竹，不得其理，反而累倒患病。后来，阳明在反思这段经历时，总结：格物之功只在身心上做。
58、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
59、只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。
60、他请教道士怎样才能长寿，道士说静坐就可以，然后王阳明就跟道士静坐了一整天。
61、人最应该追求的是追求天理。天理在我心，说白了，还是追求良知的光明。只要良知光明，我们就拥有了智慧和道德，那么，还有什么追求是不能到手的呢？
62、20岁时朱熹参加乡试落榜了，这并不是因为怀才不遇，而是王阳明的八股文学的真不咋地，他把大部分时间都用来学选修课了，比如兵法、佛法、养生和理学。
63、人的一生应该追求什么，人人都有自己的说法。有人说是功名利禄，有人说是安居乐业，也有人说是用无限的知识充实自己。不论是哪种追求，都需要用心。专心做事才有可能实现追求。
64、从出生到弘治十八年(王阳明34岁前，1472年-1505年)，这一阶段，是王阳明博览群书、广泛吸取不同的思想资源，丰富其思想经历、历练其处事才能的时期。
65、真正的修行之道应该经常反省自己。如果一味地去指责别人，就只会看到别人的错误，而对自己的缺点视而不见。“己所不欲，勿施于人”。不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制，返身自省，才能看到自己有许多不足之处。
66、当时是明朝正德年间，正德皇帝昏庸无能，大太监刘瑾把持朝政，陷害忠良，好多揭发太监刘瑾的大臣都被打入监狱。
67、王阳明是明朝的哲学家，是心学的真正创始人，当然王阳明非常仔细的研究过朱熹的天理学说，也想通过格物致知的方法去参透事物，他曾经对着一丛竹子去格物，想啊想啊，格了大半天，把自己都给累坏了，甚至都生病了，也没有格出个道道来，天理到底在哪里？朱熹的那一套格物致知的天理学说在王阳明这做不到，行不通，感觉他们做的太草率了，王阳明只能作罢。话说突然有一天王阳明在龙场悟道的时候猛的一念非常明确的知道，天理全在我心中“心外无物，心外无事，心外无义，心外无善”从此王阳明心学横空出世。王阳明认为用不着用心去追求外面的天理，根本就没有心外面的天理，心就是一切，天理就在我心中，这个世界的天理只属于心。王阳明太了不起了，在王阳明的心中，整个世界都是以自己的心的了解作为基础，外面的世界肯能都在，但是在王阳明看来，如果心中没有的怨恨，那就不是怨恨，心中没有的感激，那就不是感激，心中没有的拖累，那就不是拖累，心中没有朋友，那就不是朋友。只要心中没有的就不是我们考虑的范围。按照普通人的一般理解，被我们心中抹去的朋友，友情虽然没了，但那个朋友还活在世上，王阳明却不是这样，而是心中没了就什么都没了！这么一说，感觉王阳明把自己的世界缩小了，其实恰恰把自己无限的放大了，把世界装进心中，天地万物本来就在我们心中，因为如果一个人都去世了，那天地万物又在何处呢！
68、 龙场悟道给他带来心灵的狂喜，继而从狂喜逐渐走向平静，王阳明不但通达地想明白了何谓知行合而且通过他的心学拥有了改变世界的力量。知行合一其实就是王阳明心学中“心即理”和“事上练”的延伸。心即理是说，我心中有个能知是非善恶的良知，一切道理都在我心上呈现；事上练是说，凡事从良知出发，去实践中锻炼。出于良知的行为就一定要做，反过来，所做的事一定都是出于良知。如此，便达到了知行合一的境界。时代在变迁，但也不可否认，外在环境再怎么变化，人心原本并没有两样。古人的良知和现代人的良知没有任何差别。因此，要看透外部环境、超越外部环境，就要从内心去寻求力量。这正是了解王阳明心学的意义所在，也是心学依然能够适用于现代生活的原因所在。
69、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
70、以上便是天泉证道钱德洪与王汝忠的核心论道，一个是禅宗顿悟直入本心修炼法门，一个是《大学》曾子七证心法修炼法门。而王阳明给的答案是：利根器的人我教他顿悟法门，普通人我教他渐修法门，两者需相咨为用，不可偏执一方。(可惜后来其弟子为领悟王阳明此一节之要，多为走偏)
71、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：
72、*它全面丰富、立体生动。从家世渊源到师友交往，从人生经历到思想变迁，从诗文特点到兵法运用，王阳明的方方面面都有详细的叙述。
73、人的私欲看似有六种，实际上只有两种，那就是名利之欲和生存之欲。
74、◆一个人如果用心诚意，天下就没有难事。因为心外无事，一切事都是心上的事，就看是否用心。
75、“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利……”这篇写给长子正宪的家书，便是王阳明著名的家训“三字经”，言简意赅，语重心长地告诫子女如何做人、学习、持家、立业、养生。本书从知行合一的角度，将王阳明的12条家训、24封家书，逐字逐句解读得透彻明晰，既袒露了王阳明在日常生活中的心学功夫，也是写给家长们的家庭教育范本。
76、《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。
77、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。
78、少年强则国强，少年智则国智。人之立志，自少年而始，志存高远者，为一生树立奋斗宗旨。志不立，则天下难有可成之事。人生立志是第一等大事。
79、各位书友大家好，欢迎继续做客老齐的读书圈，今天呢我们继续来讲知行合王阳明的第三部，第一部，讲的是王阳明传记，第二部是王阳明心学精要，特别是那非常重要的四句教，这第三部说的是王阳明家训，是王阳明写给家人的心学课。
80、这王越可不简单，他打败了蒙古人，官至兵部尚书，扫灭了云南叛乱，是王阳明的偶像。
81、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。
82、知行合一是明朝思想家王守仁提出的哲学理论，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是指内心的觉知，对事物的认识，行是指人的实际行为。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于认知实践方面的。
83、链接:https://pan.baidu.com/s/1zOxjTQR2OYQ-1tjH3ahGeA提取码:x5bu 书名：王阳明与明末儒学知行合一的心学智慧02
84、本书为畅销书《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的全新修订版。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生于六十八岁高龄提笔撰写此书，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。
85、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
86、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
87、王阳明(1472年-1529年)，名守仁，字伯安，自号“阳明子”，所以人称“阳明先生”，出生于浙江余姚，后迁居浙江绍兴。他的一生虽是短暂的，却是极为丰富多彩而又艰难曲折的。为概要叙述的方便，我们可以大致把他的一生划分为几个主要的生活阶段。
88、本书为畅销书《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的全新修订版。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生于六十八岁高龄提笔撰写此书，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。
89、——浙江国际阳明学研究中心主任、冈田武彦关门弟子钱明
90、不断追求真理，不断实现真理的价值，则是这一精神历史的实质。明代的王阳明就是这样的一位“圣人”，他用自己短暂的一生，不懈追求真理，发明“本心”，不仅承续了“道的传统”的智慧生命，而且为明代中叶之后的思想界别开生面，为我们留下了一份极为珍贵的思想文化遗产。
91、正德元年，王阳明因为上书得罪了用事太监刘瑾，遭受廷杖之刑，又被贬谪为龙场驿丞(龙场驿在今贵州省修文县)。经历了种种艰难险阻之后，王阳明于正德三年春天到达龙场。恶劣的自然环境、极度的物资匮乏、上级官员的凌辱，如此等等，生死之间几乎命悬一线，把王阳明逼到了生命的绝境。但正是在这种绝境之中，王阳明实现了“绝地重生”，实现了他思想生命的更生，这就是所谓“龙场悟道”。
92、良知是和我们与生俱来的，它就在我们心中，所以不可能是从见闻上产生的。但是呢，良知不可能离开见闻。现在有好多人总是在见闻上用功，那就是舍本逐末。实际上，在日常生活中，见闻酬酢，虽千头万绪，都是良知的作用和流行。如果离开了见闻酬酢，也就无法致良知了。
93、冈田武彦先生，余尝结识于龙场，其仪态容貌，大有儒者气象。后略有书信往返，或赠书法数帧，今尚悬挂于室内，倾读其书，仰屋兴叹，如晤故人。
94、 王阳明从小便立志做圣贤，他的决心之大连父亲王华都觉得不可思议。王华常劝他甚至是嘲笑他，做什么圣贤，你就是个普通人，好好考试，将来做官就行了。别想那些没用的。但王阳明却“针锋相对”：圣贤在成为圣贤之前也是普通人，他们能成圣贤，我也能。做官只是风光一代，而我却要建功立业流芳百世。
95、凡能基于“道”的深切领悟，能够通过自己的现实生命过程而把“道”的本原性价值贯彻落实于社会民众的现实生活，从而使人民精神高尚、生活幸福，实现“道”的根本价值的人，在我们的文化传统中，就把他们称为“圣人”。“圣人”是道的领悟者、体现者与实践者。由“圣人”所构成的“道的传统”，即是我们民族文化的精神历史。
96、 《知行合一王阳明》读完了，但以“知行合一”的理念，在工作和做人中，潜心修行的人生才刚刚开始。