1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：(道德经白话全译)。
2、使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
3、《道德经》主题思想:道法自然。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。现在也被越来越多的企业家推崇学习。
4、另外，一个人如果把对概念的表述看得过重，把语言文字所描述的东西看做事物本身，那他就难以看到事物的本质，难免在认识上流于表面。
5、在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
6、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
7、世人都说我的道太大，简直难以想像为何物。正因为他大，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐小了。
8、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。(道德经白话全译)。
9、所以，圣人深知自己，却不自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵。
10、所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!
11、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
12、其用不弊(但它的作用不会衰竭)； 大盈若冲(充盈的东西似有空虚)， 其用不穷(但它的作用不会穷尽)。 大直若屈(正直的东西似有弯曲)， 大巧若拙(灵巧的东西好似笨拙)， 大辩若讷(卓越的辩才好似木讷)。 躁胜寒(运动可以战胜寒冷)， 静胜热(宁静可以战胜炎热)， 清静为天下正(清静无为可以治理天下)。
13、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
14、(解释) 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
15、毕竟看不见听不着的东西实在太多了，离我们日常生活最近的就比如电磁波，除了可见光波段的，其余肉眼都无法直接看到，至于听着就更无从谈起了；再远一些，你为啥不说道德经描述了暗物质呢？
16、在产生天地之前，有一个混然一体的存在。寂静啊，空虚啊!独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。称得上是天地万物的母亲。我不知道他的名字，姑且写作"道"，勉强起个名字叫"大"。大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
17、(解释) 政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。
18、美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
19、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
20、(翻译)：天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战场。最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒的。
21、(21)肖胜平善谋势者必成大事(M)北京：中国纺织出版社，2008
22、(翻译)：天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。我由此便知道无为的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊。
23、②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
24、(解释) 天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
25、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
26、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
27、(解释) 天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
28、(解释) 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
29、所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调正义;丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
30、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
31、(解释) 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
32、人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。
33、所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。
34、(翻译)：真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊!
35、(8)何跃青读老子悟人生(M)北京：中国华侨出版社，2007
36、1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
37、据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
38、把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
39、对于那些可能对第二十五章内容并不了解的人而言，我想，有必要将原文再次在本文中呈现：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。”，便是这个章节的全部内容。
40、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
41、用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。
42、(翻译)：少说话，合乎自在本相。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久，何况人呢?所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他。信心不足，才有不信。
43、(2)王蒙老子的帮助(M).北京：华夏出版社，2009
44、所有的事物，都是二元对立下的产物。比如说，左右、高下、长短，比如说：我和我之外的事物，杯子和非杯子，电脑和非电脑。
45、这里用“大爆炸奇点”，而不说“黑洞奇点”，是因为我们目前可观测的宇宙，其诞生之前是“大爆炸奇点”，而不是“黑洞奇点”。黑洞是恒星燃料耗尽后的一种归宿，这时候早已“天地分”了。
46、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
47、所以说，老百姓只要种好他的一亩三分地就可以了，能吃饱喝足就行了，不要再让他们知道拥有稀世珍宝的好处。这些稀世珍宝也只属于当权者和贵族所拥有和赏玩的。不见可欲，使民心不乱。“不见可欲”，是让百姓不要有什么太多的欲望，吃饭喝足享受天伦之乐就可以了，别有什么做大官、成大富的思想，而这就成了统治者治理天下的灵丹妙药，也成了一种愚民无为的思想。
48、想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败。
49、黑洞，白洞。即是夜与昼的论流转换，大曰逝，逝曰远，远曰反。我理解为太阳的运动规道，也为天道，于识地球围绕太阳之转动，为之地道。是水孕养了万物生命，产生了人类之人道。天道，和地道同人道并和为即天地人的合一。自然赋予人类山川，河流，树木，以及鸟语花香，龙凤呈祥，月在西天落，日出东方霞，和好景盛。不正是老子《道德经》中所描绘的，天人合社会和谐国家富强的，今日之中国与未来之中国和平之气象。那是黑洞么？我幻想，不，不是黑洞，那是什么图画？
50、寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。昏暗无声的宇宙沿着固定的规律运转从不停歇。
51、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
52、不如其已(不如适可而止)； 揣而锐之(铁器磨得锐利)， 不可长保(不可长期保存)； 金玉满堂(金玉堆满堂屋)， 莫之能守(不知谁人能守)； 富贵而娇(富贵而生骄横)， 自贻其咎(那是自找麻烦)。 功成身退(功成名就身退)， 天之道(才是自然之道)。
53、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢!
54、天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。
55、当我们按照其物理性质(电荷、质量和角动量)进行划分的时候，黑洞拥有五个类别，它们分别是：与其他黑洞相互绕转的黑洞双星黑洞、被称史瓦西黑洞的不旋转且不带电荷的黑洞、被称为称克尔黑洞的旋转不带电黑洞、被称R-N黑洞的不旋转带电黑洞，以及被称克尔-纽曼黑洞的一般黑洞。
56、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57、天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。
58、相去几何(相差多少)？ 美之与恶(真善美与假恶丑)， 相去何若(相差又在那里)？ 人之所畏(人们所畏惧的东西)， 不可不畏(也畏惧人吗)？ 荒兮(浩瀚的荒漠啊)， 其未央哉(又有多少悬而未决的道理)。 众人熙熙(众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹)， 如享太牢(比如去参加盛大的祭祀活动)， 如春登台(比如春天登临楼台远眺美景)。 我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬静好象未开窍)， 如婴儿之未孩(如婴儿刚出世还没有学会笑)。 乘乘兮(随风漂泊啊)， 若无所归(仿佛找不到归宿)。 众人皆有余(众人都希望自己富贵有余)， 而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱)。 我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊)， 沌沌兮(多么象混沌无知啊)。 俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情)， 我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉)。 俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情)， 我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里)。 众人皆有以(众人皆有远大的志向)， 而我独顽且鄙(惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻)。 泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海)， 飂兮若无止(却有着无法遏止的生命动力)。 我独欲异于人(我们与众人不同的理由)， 而贵食母(是因为推崇从道中得到养份)。
59、道冲(道似一个器皿)， 似万物之宗(好像万物的根源)， 渊兮(它浩瀚无边啊)， 而用之或不盈(永远取之不尽)。 挫其锐(压制锋芒)， 解其纷(解脱纷扰)； 和其光(和顺光辉)， 同其尘(混同尘垢)。 湛兮(高深莫测啊)， 似若存(好像无处不在)。 吾不知谁之子(我虽然不知它的来源)， 象帝之先(但它却先于上帝)。
60、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
61、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
62、(解释) 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
63、那么，天地也是二元对立，天地未生之前就是“非二元对立”，是“道”，是“太极”。注意，这里的“天地未生之前”也不是指的“时间先后”，而是指“不同层面”。天地已生是“形而下”，天地未分是“形而上”。
64、任何一个事物A成立时，一定存在这个事物之外的背景“非A”。如果没有与这个事物截然不同的背景衬托，这个事物是无法存在的。
65、(解释) 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。