一、不唯师说是什么意思
1、所以，在要不要请假这件事上，应该对孩子做具体的考察，严格要求孩子的行为习惯，该寻求帮助时要及时寻求帮助，父母务必做好监护。
2、记得我上学时，妈妈经常对我说：“你努力学啊！家里什么事情都不需要你做，只要好好上学就行。”“你怎么这么笨呢，胡萝卜和香菜都分不清？”
3、生25：我觉得，概括起来，还是要求读书人具有社会责任心。
4、始臣之解牛之时，所见无非牛者(《庖丁解牛》)()
5、◇师说◇南怀瑾：看再多书也不近视的心法是什么呢？
6、学生速读课文，一分钟后，相邻同学间开始讨论交流。
7、欲勿予，即患秦兵之来(《廉颇蔺相如列传》)(200全国，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
8、师：韩愈会这用这样的语气语调说吗？你是韩愈老先生啊，不是中学生呢。想想，韩愈的身份、年龄、语气、语调……，琢磨琢磨。
9、师姓的记载最早见于东汉《风俗通·姓氏篇》。在我国北宋初年问世，流行时间最长、流传范围最广的蒙学教材《百家姓》中，师姓排名第369位。
10、第同学关系紧张，学校生活缺乏幸福感。
11、《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇目是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。
12、环节一：读懂题目，整体感知文本内容
13、这六道的生命是简单的分类，生命在六道轮回，详细的分析不止六道。譬如佛经又讲生命有十二类，包括胎、卵、湿、化四生，还有“有色”，有看得见的，像我们人，畜生等，有颜色、有形象，有物理、物质的作用；“无色”，没有形象、看不见的生命，饿鬼等等是肉眼所看不见的；“有想、无想，非有色、非无色，非有想、非无想”等十二种生命的分类。释迦牟尼佛当时又没有仪器，怎么能分析得那么清楚？事实上我们现在科技也证明了这些生命的存在，分析起来很多很多。
14、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
15、师：是啊，整个这篇文章都是在谈从师学习的重要性，第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于，有些句子是通过概述列举现象，有的句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式，最终目的都是相同的。
16、穷且益坚，不坠青云之志(《滕王阁序》)(20天津，助词，的)
17、不以上司的话为唯不以书上写的为唯不以老师说的为唯只以事实为唯一。(朴素的唯物主义啊)
18、生4仍用朗诵的语调回答：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
19、师：柳宗元的文章，是不是还没有同学们帮他写的文言文更好懂？道理很简单，同学们的文言文，是建立在现代白话文的基础上的，更类似于古白话。柳宗元倡导古文运动，注重文句的典雅。他的语言，是书面语言，甚至可能是师从先秦两汉的语言。高中阶段的文言文学习，只要求大家能大体上读懂一篇文言课文。刚才两个小组展示的文言文，已经符合这样的学习要求了。
20、生2：用现代文的题目来表示，应该是“论捕蛇者”、“论爱莲”、“论马”。
二、不唯上不唯书不唯师不唯实说明
1、生6：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
2、首先，防微杜渐。我们要从根本上摆脱传统的唯“学习至上”的家庭教育观念，要善于发掘孩子的潜力。要清楚并不是所有的孩子都擅长学习，要从孩子的潜力出发，给孩子尽可能提供属于他们自己的舞台。一颗红心，两手准备，孩子即使在学业上受挫了，还有其他事情可做。
3、公司经营范围是：企业管理咨询服务；供应链管理服务；仓储服务；为货物装卸、搬运提供劳务服务；人力资源招聘、推荐、培训、测评；职业中介、职业指导；以服务外包方式从事企业的生产流程处理和品质检测处理；会议服务。
4、佛法建立在”三世因果，六道轮回“的基础上，学佛信佛的人，平心而论，自己相信三世因果六道轮回吗？没有人信的，都是张开嘴巴自欺罢了。如果你说相信，盲目信是没有用的，这个里头没有弄清楚的话，说信佛，那是自欺又欺人。所以三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便圣境界，基础就是建立在三世因果，六道轮回上。
5、客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)()
6、助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
7、走进文化，探寻获得教养的途径
8、道可道，非常道：言说、用语言表达
9、因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。
10、我闻曰：『世禄之家，鲜克由礼』。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训。
11、生1点头认同。师请生1坐下。
12、佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回、角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。
13、句读之不知，惑之不解(《师说》)()
14、蚓无爪牙之利，筋骨之强.()
15、中学生在学习上是有困难的，这个困难可能来自于家庭，也可能来自同伴关系，也可能来自学业难度，但这三种困难任何一项都会给孩子的学习造成压力。
16、如果你看懂了，可以跳过这儿。如果这样还有难度，那么——上图！
17、跟在时间词语后面作为“音节衬词”，不翻译；如“久之，能以足音辨人。(《项脊轩志》)”
18、生8：在韩愈生活的时代，这样的常识已经被世人丢弃了。能够“行古道”的人，已经极其稀少，是时代的另类了。所以韩愈才说李蟠“不拘于时”。
19、师：正确。古代汉语中，“或”虽然很多时候可以翻译成“有的人”，但在这个句子中，翻译成“有的人”，意义便偏离了文本内容了。这句话说的是同一个人对待不同知识时是否从师学习的态度，不是不同的人。文言翻译一定要注意语境意义。
20、“唯女子与小人难养也”，知道了女子，小人的指向，我们也就明白了孔子话的重点不是指女子和小人，而是说如何与这两种人相处，孔子是在感叹要想找到与这些“幸人”打交道的合适的方法不容易，要与他们很好地相处则更是难上加难。
三、不唯师说是谁提出的
1、孤帆远影碧空尽，(那只孤单的船越走越远，远远望去好像消失在晴朗的天空里。)唯见长江天际流。唯：只
2、师：韩愈有一首诗歌，我们后面会学习到，题目是《左迁至蓝关示侄孙湘》。
3、其次，精心呵护。不论是学习还是其他方面的事情，当孩子取得成功时，哪怕是小小的成功，只要孩子高兴，我们就精心地去呵护他的这份喜悦感。比如，当你的孩子打游戏获得第一名时，千万不要说：“打游戏第一名有什么意思，学习能考第一那才算真本事呢。”我们不妨换一种语言试试看：“不错呀，看把你高兴的，这么厉害，那要是把这种劲头用在学习上，应该也不错！”
4、然而不王者未之有也(《寡人之于国也》)(2010四川、2013湖南，代词，这样的事。)
5、师：嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？
6、其实，这两种说法都是在暗示孩子要把劲头用在学习上，但前一种更像是一种威胁，后一种则是鼓励。我们可以教会孩子把其他方面取得的成功延伸到学习上，在别的地方体验到了成功的喜悦，那么，孩子也就知道了在学习上取得成功的魅力所在。
7、师：是的，柳宗元和韩愈是中唐时期古文运动的两面旗帜，两个人在反对时弊、倡导恢复秦汉文风方面持有大体相同的主张。这样的主张作用到《师说》所反映的社会现象中，就是柳宗元也同样赞赏“好古文”，也赞赏古人从师学习的好风尚。因为，只有陷于时弊泥潭中的众人都能够像韩愈柳宗元学习，古文运动才能真正形成气候。否则，他俩便是光杆司令了。
8、生18：方今之世，不闻有欲为师者，有此念者，人皆笑之，认为狂人。唯愈不顾流俗，冒俗之嘲侮，收后学，作《师说》，且正颜为师。俗之人果群聚而怪之，皆咒骂，肆意诽之。愈因之而得“狂”名。
9、佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你就灵光了。什么宗教不宗教的！其实，宗教是把人的思想规定在一个范围里头，你把这个规范拿掉，就不是宗教了，就那么简单。
10、师：这句话是什么意思？你给大家说一说。
11、老子认为归根很重要。“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。”借用郑板桥的诗句：咬住青山不放松，立根原在万岩中，千磨万击坚劲节，任尔东南西北风。道家讲的本根是要抓住生命的主轴，亦即“立根”。
12、佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
13、进入高中后，学生们逐渐走出家庭，校园环境成了他们的主题生活场所。师生关系、同伴关系、异性关系成为了他们交往的三大关系网络。高中阶段，又是孩子们自我意识发展的高峰期，高一又处于新旧交替的适应期，一旦关系受挫，就会给他们的精神上带来沉重的打击。
14、走进心灵，用文本滋润灵魂
15、进入高中后，有了新目标，新方向，学生们往往都为自己构筑起一个理想的蓝图，都把自己的明天设计得十分美好。然而，一旦把现实中的我和理想中的我相对照，若是发现差距过大，特别是在学业上、交友上和生活上遇到困难和挫折之后，他们极易产生失落的消沉情绪。
16、石之铿然有声者，所在皆是也(《石钟山记》)(2007江西，定语后置的标志。)
17、师：你觉得柳宗元是否认同韩愈的观点和行为，从这段文字看。
18、生3：最根本的……老师，我再想会儿吧。
19、辘辘远听，杳不知其所之也(《阿房宫赋》)()
20、最后，一些常见的固定结构要牢牢记住。
四、不唯书不唯师是什么意思
1、《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家，明人将其列为“唐宋八大家”之首。
2、孔子的《论语》一书，写于战国时期。是孔子及弟子和再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的儒家思想语录集。在仁爱礼仪方面，有很多教诲，一直影响到今天。内容包含有思想品德，为人处世，教书育人，任人唯师，方法态度等几个方面。如今，被部编版选为中学语文教材里的就有《论语十二则》。
3、且夫水之积也不厚(《逍遥游》)(200辽宁，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
4、“之”在句子中往往跟在谓语后面做代词，充当宾语；如“阙秦以利晋，唯君图之。(《烛之武退秦师》)”
5、师：由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？
6、我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。
7、在座诸位学佛的，自问真的相信三世因果吗？不要自欺，有时不大信吧！你真的相信地狱吗？佛法不管大小乘的基础都是建立在三世因果、六道轮回上，一般人勉强信了，但求证很难，除非到了三禅以上，在定中才看得清楚，那才差不多会真相信。
8、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。
9、均之二策，宁许以负秦曲(《廉颇蔺相如列传》)(2010江西，指示代词，这)
10、生12：前一句话中的前一个“圣”和“愚”是名词，后一个“圣”和“愚”是形容词。后一句话中的“圣”和“愚”都是名词。另外，两个“之所以”也应该重视，可以翻译成“……的原因”。“出于此”是状语后置，应该翻译成“于此出”，意思是“因为这个原因而形成”。
11、人能常清静，天地悉皆归
12、这句话的引申意义在于，人生而为人，无论是在行为上还是在生活当中，都要秉行一股正气，即便是屁股底下坐着的席子都要摆的正，端的正，不能有丝毫的歪斜。也就是说，做人，当光明磊落，品行端正，襟怀坦白，淡泊明志，天地可鉴。
13、《老子》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
14、当“之”后面是表地点的名词时，会用作动词，翻译为“到……去”；如“吾欲之南海”
15、师：两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代，这话虽然有点夸张，但也反映出了一种普遍现象。幸运的是，现在不只是一个人在呐喊，从最高层到民间，很多有识之士都开始倡导全民阅读，倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊，辅之以越来越多人的积极参与，或许不久的将来，“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。
16、做到这五条走天下，仁者无敌
17、师扮电视台记者，手持话筒采访生4：请问韩老先生，您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊？
18、北京大学人文讲席教授、台湾大学哲学系教授、三智书院名誉院长、中国文化书院导师陈鼓应教授，可以说是一位道家迷！陈鼓应老师著有《庄子哲学》《老子注释及评介》《庄子今注今译》《黄帝四经今注今译》《老庄新论》《易传与道家思想》《道家易学建构》《管子四篇诠释》等著作，从题目就可以看出他对道家的钟情与热爱。
19、陈鼓应先生所做的《老子注释及评介》《庄子今注今释》等著作，虽有考证，但却有自己活泼坡地的生活见解；
20、师：柳宗元用文字声援韩愈，柳宗元当然不会写白话文，甚至不会采用中唐时期的常用表达形式来写这段文字。下面考考大家的文言功底，请各学习小组通力合作，将该段文字翻译成文言文。
五、不唯书不唯师
1、高中阶段需要孩子完成各方面的准备和适应，你可以预想一下将会有哪些问题吗？
2、◇师说◇善财，凶财，赚钱不乱来
3、老子的“自然”与庄子的“自然”有一定的区别。老子讲的是人文的自然，到了庄子则经常将其提升为境界的自然，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”就有这种况味。至于“无为”，《老子》中说到“无为”十二次，其中有十一次都是针对统治者而言的。统治者戒除刚爆，收敛权利。“勿妄为”，这样很多事情反而能够做得很好，“无不为”的意思就是什么都能做得很好。君主掌握方向，掌握基本原则，让臣、政府各个阶层在轨道上各司其职，这就是无不为。其实，“小国寡民”未必是老子的理想，《老子》第60章中同样有关于大国的方案。
4、第从学习本身来讲，学习科目增多，难度加大。
5、师：诗歌中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？
6、生20：这个单元的主题是“获得教养的途径”，谈的是教养问题。从这点出发，韩愈的精神支柱应该是他的教养。
7、传道授业chuándàoshòuyè(解释)传授道理，教授学业。(出处)唐·韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”(结构)联合式成语(用法)作谓语、宾语；用于教师等(近义词)授业解惑
8、师：这几个题目应该如何理解？
9、助词，无实义，用在主谓之间，取消句子的独立性。
10、“道”遵循自然，意思就是“道”遵循自己的特性而运行。所谓自然的特性是自主性、自发性、自为性，甚至说自由性。“道”的王国就是自由的王国。不要以为这是以现代词去套古代，“自由”这个词古已有之，早在汉代就出现了。道具有普遍性、共性，而自然具有特殊性。老子说“道生万物”，西方基督教认为上帝创造万物。“道”作为中国文化的象征和最高代表，跟西方的上帝有何不同？“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，英国哲学家罗素最欣赏老子的这句话。罗素认为，人类有两种意志，一种是创造的意志，一种是占有的意志。老子讲“生”是发挥创造的意志，而“不有”“不恃”“弗居”是收敛占有的冲动。
11、对于全球视野，现在有不同的观点。所谓全球化，是近100年西方科技的发展带来的生活方式、思潮、意识形态、强势文化主导下，西方价值重心向全球推进的过程。现在，也有学者提出“一体化”的说法。实际上所谓全球视野如果以中国的视野来看，用庄子的概念就是“以道观之”。如果说中国文化可以用一个概念来代表，那就是道的概念。从这点看，先秦诸子中最有全球视野的，我个人认为就是庄子，或者是半个老子和一个庄子。
12、生12：我认为韩愈是用这个句子揭示“耻学于师”的后果。
13、从他的字里行间，我们能在现实生活中找到属于自己的庄子；
14、哪“六道”呢？一是“天道”，很多是在太阳系统以外的天人境界，譬如我们讲的上天、神仙。二是“阿修罗道”，其他宗教讲，与上帝同等力量存在而对立的是魔鬼。所谓魔鬼，在印度的梵文就叫阿修罗，也享有天人的福报，但是瞋心很大，脾气很不好。等于说我们社会上那些有权有势的人，有的非常慈悲善良爱人，这是接近天人境界，有些人则非常坏、非常狠，则是接近阿修罗、魔道的行为，是跟天人对立的。再下来就是“人道”。天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。
15、直到后来，我接触了心理学，开始明白为什么自己学不会了。因为，学习向来都不是学习本身的事情，它需要投入极大的专注力和自控力。专注力要求一个孩子无忧无虑，没有太多的烦心事去困扰他、阻碍他。这里所说的烦心事，不一定是具体的事情，更多的是来自自我的一种烦恼；而自控力则需要孩子心中有股力量去支撑着他、推动着他，比如，来自回报父母的力量，来自渴望成功的力量，来自本身兴趣的力量等。显然，当时的我是缺乏力量的。
16、一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕。”，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
17、秦亡汉立，儒家学派逐渐复兴，汉惠帝四年(前191年)，除“挟书律”。伏生掘开墙壁发现尚有29篇保存完好，这便是成为中国古代史宝贵资料的《尚书》。
18、我也曾接待过很多例这样的咨询。记得去年的一天早上，一位妈妈急匆匆地找到我，十分焦急地说，她的孩子已经半个月没去上学了，现在还要求妈妈继续给班主任请假。
19、高一是中小学阶段科目最多的一个时期，任何一个科目都要学好，否则都能成为拉分的对象。难度系数相对以前大了很多，家长也不再能辅导孩子的作业，无法再给孩子提供更加有效的学习策略。孩子的学习由以前的“教”变成了现在的“学”，尤其是部分孩子因为之前没有养成主动学习的习惯，那么，升入高中后很难适应现在的学习方法，所以，才会一时乱了阵脚，没了方向。
20、成绩不好不一定是缺乏存在感的直接原因，但有些学生自主意识比较差，成绩不好再加上同伴关系也不好，在班里又缺乏主动性，容易害羞、敏感多疑，事事处处都希望得到别人的关照和帮助。如果得不到，就很容易把自己置身于一个孤独的角落里，从而形成一种退缩孤僻的性格。