1、类比的对象为具有相同或相似属性的同类事物；对比的对象为具有相反或相异属性的事物，比如大与小、强与弱等，可以是不同对象之间的比较(横向比较)，也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较(纵向比较)(经典名人名言孝德语录)。
2、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
3、何谓“至行”?曰“庸行”。何谓“大人”?曰“小心”。何以“上达”?曰“下学”。何以“远到”?曰“近思”。作者:《格言联璧》
4、D．代表殷商文字书写另一种情况的铜器铭文与甲骨卜辞相较，书写文字较少，大多是合体字，具有鲜明的图案特征，这缘于其书写工具不同，方式不同，记述功能不同。
5、(20新课标Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成1~3题。
6、父母在，不远游，游必有方。春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人孔子《论语·里仁》
7、C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
8、C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
9、下列不属于“中国是全球包容发展的贡献者”的依据的一项是( B)
10、C.选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。
11、B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。
12、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根
13、A.《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。
14、本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。A.“文章区分‘计数’与‘理解’，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错误，从“尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容”来看，是为了证明计算机不能理解文本内容，数字人文仍离不开人的阅读，从而“帮助我们重新确立人的阅读的价值”。故选A。
15、每一个孩子都像一颗幸福饱满的种子，只要遇到合适的土壤、空气和水，它们就会发芽、长大、开花、结果……于是学校从方方面面为孩子建设文化的校园。
16、最成功的说谎者是那些使最少量的谎言发挥最大的作用的人。
17、家贫知孝子，国乱识忠臣。意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。
18、在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/37html
19、D.考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。
20、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。——卢梭
21、不孝的人是世界最可恶的人。——现代鲁迅《鲁迅诗集》
22、至商鞅变法，颁布“分异令”，“民有二男以上不分异者，倍其赋”(《史记·商君列传》)，正式将成年余子单独立户，在中国历史上首次以户籍形式改变了基层社会面貌。
23、潜在信息。“潜在”或是言在此意在彼，或是有隐含的意思，亦即话外之音。如果离开具体的语境，该句就不再是这个意思了。
24、印发《佛山市深化家庭文明建设实施细则》，培育和弘扬社会主义家庭文明新风尚。
25、B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
26、人类命运共同体理念，是中国对当今世界全球格局的积极解读，彰显了中国作为负责任大国的包容互惠发展观。近年来，“一带一路”作为一个包容性的发展平台，从更大范围、更高水平、更深层次上推动着区域合作，把中国在发展经验、管理人才、外汇储备、技术设备等方面的优势，与沿线各国的发展愿望高度契合起来，促进了经济要素有序自由流动、资源高效配置和市场深度融合。一个开放、包容、均衡、普惠的区域经济合作架构一步步形成。
27、首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。
28、建设“人民满意政府”，不断推动民生改善。根据第三方机构评估结果，2016年佛山市建设人民满意政府 得分18分，市民对政府公共服务满意度排名全省第一。
29、母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》十月胎恩重，三生报答轻。
30、C．《礼记》一书思想内容隽永，说理宏通但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。
31、(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)
32、本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，而画则要有形，二者虽不同质，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间来划分的，此选项不能支持莱辛的观点。B.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”意思是：文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。这是诗画同质。
33、D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。
34、B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路
35、为政清廉留美誉，家人走路腰板直。——王书茵
36、D．代表殷商文字书写另一种情况的铜器铭文与甲骨卜辞相较，书写文字较少，大多是合体字，具有鲜明的图案特征，这缘于其书写工具不同，方式不同，记述功能不同。
37、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。
38、D.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。
39、哀哀父母，生我劬劳。我国第一部诗歌总集《诗经》《诗经·蓼莪》
40、调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。
41、敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
42、文化的发展具有历史的继承性。我们说孔子是儒文化的创始人，然而，孔子的功绩在于集文化之大成；儒家文化实际上只是孔子对舜文化的继承和弘扬；纵使是儒文化的核心内容之“仁”，也只是孔子在总结商周文化基础之上的画龙点睛。儒学三重道德——人伦道德、社会道德、宇宙道德的源头来自于舜帝的道德文化。楚简中的《唐虞之道》写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也……爱亲尊贤，虞舜其人也。”由此可以证实，儒家三重道德的基本构架就是发轫于舜帝所创建的道德文化。
43、(20全国乙卷)阅读下面的文字，完成下面小题。
44、A.《古文观止》借用季札“观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。
45、其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。
46、下列对文中“舜文化是以儒家文化为核心的中华民族传统道德文化的源头”一句的理解，不正确的一项是( D)
47、一些改换因果关系的关键词，如：之所以、是因为等。
48、(1)记住：留意分散信息。有的选项信息涉及文章中不同的地方，甚至彼此间相距甚远。故要找足找全信息。
49、古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。作者:礼记
50、C．“幸福悖论”最早是由美国伊斯特林提出的，这个概念也可以表述为“幸福—收入之谜”。
51、B.《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。
52、为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。
53、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
54、D．真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。
55、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉——池田大作
56、(4)记住：题干涉及几层意思，选项中则要答全几层意思.
57、B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
58、可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，出土器物中有些相当精美，其中有些器物上也刻有文字。将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。
59、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。
60、为人子，止于孝；为人父，止于慈。意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。
61、夫孝，天之经也，地之义也。意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。
62、自2011年获得“全国文明城市”提名资格起，佛山坚持“创文”与“城市升级行动计划”同步推进，自此佛山文明力量与城市升值相得益彰、相互促进。
63、B．家主和户主被国家登录名籍，参与籍田蒐狩，既能为国家尽职责，也显示了自己在国与家中的地位，更是国家掌握户数的依据。
64、诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。
65、《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”在我看来，这的确不是过分的自诩。
66、在佛山多个重要会议上，鲁毅多次强调：要建设岭南风韵突出、城市形象鲜明的文化导向型城市，要让文化特质成为城市核心竞争力等。
67、D.阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。
68、一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。——南北朝·萧纲
69、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。(李密)
70、材料二的作者是把莱辛的观点与中国古人的观点进行对比，首先提出“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事，中国古人也浮泛地讲过”，接着引用中国古人对于绘画和诗歌的议论来证明该观点，指出中国古人划分“丹青”和“雅颂”的界限是一善于状物一善于记事。接着分析莱辛的议论更加深刻，他“进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观”。而该观点在中国古代中也有例子可循，举例沈括质疑王维可以通过图画看出乐曲处于那个节拍，提出“凡画乐，止能画一声”的观点，又由此联想到唐诗“欲作三声出树难”的理解，通过这些例子，证明“菜辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继”的观点。把中西方艺术观点进行横向对比，突出画作不能表现时间上的“后续”的特点。
71、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通