1、第在认识领域。认为绝对真理永远达不到，只能是一定范围、一定约束条件下的真理，也就是中国古语所说的“花无百日红”。
2、费尔巴哈“让唯物主义重登王座”，这是他的进步性所在。但是，费尔巴哈只是抛弃了黑格尔的唯心论成分，而没有发扬其辩证法。(黑格尔哲学三大定律)。
3、比如对希特勒的分析，重个体的英雄史观就会分析他个人的情况，个人的机遇、个人的能力；而马克思主义则会从群体分析出发，分析当时支持他的这些人的状态及其行动心理。(黑格尔哲学三大定律)。
4、他同意洛克认为认识起源与经验的基本观点，但是不同意洛克的“双重经验说”，认为经验只有一个来源，那就是对外物的感觉。认为反省不是独立的来源，是在感觉基础上进行的。
5、批判宇宙不变论，提出潮汐摩擦假说和原始星云假说，打破形而上学僵化的自然观，为自然辩证法的真理观发展开拓了道路。核心思想为“人为自然界立法”
6、 把孟子的“是非”观念接续过来，并将以善端为本的儒家“良知统绪”做进一步发展，当然是在阳明这里有一特出的贡献。
7、怎么观察“社会历史——人的活动——意识和目的”这样一个链条，就区分了是不是马克思主义哲学。
8、关于费尔巴哈本人的名字，在德语中，“费尔”是火、“巴哈”是河，所以某种程度上蕴含了其性格倔强的特征。“古典”：在德文中不是时间上的古代，更多的是经典、典型的意思。“终结”：在德语中不只是结束的意思，也含有“开启”的意味。
9、 在阳明那里，就善恶的认知，首先是根底于身体的体察与认知，这是经验主义的实现过程。但善恶的明辨，并非止于此，也即绝不是在每个人的自我的思维世界里，有个善恶的观念建立了起来，就是知善知恶了，或者说良知的达成了。须是将这样的知善知恶的经验性格的体知，进一步推到为善去恶的体觉层面，从涵养实践上去加以真正地落实，方才算是知善知恶了，或者说良知的达成了。这在阳明的《全书》八之《书朱守乾卷》即有近似的说法：“人孰无良知乎？独有而不能致之耳。……良知也，是所谓天下之大本也；致是良知而行，则所谓天下之达道也。”又在《与顾东桥书》有这样一则话：“以是而言，可以知致知之必在于行，而不行不可以为致知也，明矣。知行合一之体不益较然矣乎。”
10、一只老鼠在一只猫眼里，就是一个活蹦乱跳的小东西，猫扑上去把它抓住、吃掉，事情就完了，问题就解决了。猫在面对一只老鼠的时候，从来不会去思考“老鼠的本质是什么”这样的问题。
11、认为上帝仅仅作为宇宙的第一推动者和自然规律的制定者而存在，他在创世后便不再干预宇宙了。上帝犹如一位建筑师。
12、对立统一规律：世界上任何事物的内部和事物之间都包含矛盾的两个方面，矛盾的双方既对立又统一。对立统一规律是唯物辩证法科学体系的实质和核心。
13、最后要说的是，尽管不很认同胡兰成的理论，但必须承认，他的确学识渊博，聪明过人，而且自成一家。纵观《大自然的五个基本法则》，胡兰成是以文学家的笔去做哲学家的事，倘若止于哲学，本来也蛮好，然而他竟亦涉入科学了，将一些不知道有没有的假想与实在意义上的真实混为一谈，就难免不靠谱了。
14、正如在之前文章《原创：如何成为最有效率的人：“三层两轴”方法论(上)》(点击链接可阅读该文)中所说，每个人的思维框架实际上都包含“领域-战略-哲学”这三个层面的内容，要到达和在哲学层面有所精进，一方面可以依靠自身的行动实践提炼、研究领域的提升，另一方面也可以吸取前人的思考成果，站在巨人的肩膀上。从笔者的感受看，善于从哲学中汲取思维营养的人，往往更容易有开阔的格局。
15、历史唯物主义指出：现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去观察人及其活动，能准确的站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。
16、学原典的当下价值主要是学其方法、思维原型，学其怎样思考和论述，从而对当下的抉择有所启发。
17、黑格尔关于人的命运由内因决定的观点使他认为：“每个人都是他自己的命运的主宰者……这意思就是说，凡人莫不自作自受”(同前P310)。他直指人心：凡不认为自己主宰自己命运的人，“就是把自己所遭遇的一切，去抱怨别人，归咎环境的不利，或向别的方面推卸责任。则也就是不自由的观点，同时就是不满足的源泉。反之，假如一个人承认他所遭遇的横逆，只是由他自身演变出来的结果，只由他自己担负他自己的罪责，那么他便挺身作一自由的人，他并会相信，他所遭遇的一切并没有冤枉。一个人在生活中得不到平安，并且不满意于他的命运的人，遭遇着许多乖舛(chuǎn)不幸的事，其唯一原因即由于他心怀错误的观念，总以为别人害了他，或对不起他。诚然，我们日常所遭遇的有许多事情，无疑地是偶然的。但偶然的遭遇也基于人的自然性。只要一个人能意识到他的自由性，则他所遭遇的不幸将不会扰乱他灵魂的和谐与心情的平安。所以必然性的观点就是决定人的满足和不满足，亦即决定人的命运的观点”(同前P310)。
18、法国启蒙运动是18世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分，但它是最为彻底和影响最大的，最具代表性。它不仅在当时影响巨大，而且在后来的世纪里影响深远。
19、 在“四良知说”的语义结构里，“知是知非”，之所以可以成为“知善知恶”“知真知假”“知美知丑”三个问题的概括与总领，除了前面所讲的因素外，还在于此“知是知非”，盖也可以转化为存在论的认知问题来看待。
20、 ii：“知是知非”与西方哲学的思想语境
21、归根结底，还是那几条著名的论断：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，客观的状态决定意识内容。
22、此外，胡兰成对西方现代商业文明的批评，我亦认同。他认为西方商业文明的物欲横流会破坏人的思想道德，而西方的工业生产亦违反大自然的循环之理，浪费地球资源，破坏生态环境。但他提出的“社会应以手工业为主，机器工业为辅，机器生产只需保证人们得以温饱即可，要更多享受应以手工业去实现”的建议是不切实际的。
23、感性是主体通过感性直观的纯粹形式——时空对感性材料予以综合形成感性直观知识的先天的认识能力。数学知识所以可能就在于时空观念的先天性，但是时空直观形式只适用现象世界，与自在之物无关。
24、孔狄亚克的哲学也是自然神论，但是他的理论的特点是对洛克的经验论的宣传和感觉主义的解释。
25、“百科全书派”的社会历史观和政治、伦理观点——
26、过去的命，因果条件都已展现，偶然性都已化为必然性。未来的命，很多条件预测不到，什么结果也就难说了。有三个故事可以拿来说说：一是16世纪法国的大预言家诺查丹马斯的《诸世纪》(汉译上下卷)，无人知晓他说什么，据说他主要靠“神授”和“空间二锥曲线”罩应的人事来预测，神授不能向他人证明只能诺氏自己知道。据日本某位星座大师对诺氏的解释，1999年是人类灭亡的年份，结果错了，这个罪过至少应当由解释者来承担。二是我看过的一个录像资料，李洪志说地球会爆炸。三是天文学家预测地球会被太阳“烧死”。这三个关于人类命运的预测，天文学家的预测最靠谱。天文学家依据观察、数学、天体物理学等知识，能够准确预测诸多彗星运行经过地球的时间；能够准确预报日月食出现和消失的时间，什么星座什么时候出现多大规模的流星雨等等；苏梅克和列维准确预测了以他们名字命名的九号彗星撞击木星的时间；天文学家告知了我们地球的结局不是爆炸，而是在太阳变成红巨星的时候被太阳“烧死”，时间在几十亿年之后——与此说稍有不同且十分乐观的消息来自今年本月2日的《中国科学报》的报道，“地球不会那么快死”：“两个新模型显示，越来越亮的太阳至少还需要10亿到15亿年才能够把我们这颗行星上的水都蒸发殆尽，而这比早前模型估计的结果晚了数亿年的时间。”
27、列宁在青年时代就对三段式的论述模式产生了极大的反感，认为这是黑格尔的遗迹，从而否认了这一规律的存在。后来经过认真的研究列宁改变了自己的看法，于是把它应用到连续发展过程中，提出了质的运动具有螺旋式上升的特点。显然，列宁也是从形式上把握了否定之否定规律的特点。
28、现代物理学还有很多东西没法解释，但人家对没法解释的不会去硬解释。物理学是科学，科学要讲实证，不能只是玄谈。所有科学的理论都要经过实证才能被确认，相对论、量子力学虽然很不可思议，无法在现实生活中观测到，但仍可在实验中被验证。至于弦理论、膜理论等，虽然脑洞大开，至今无法实证，但它们至少也是建立于原有的经过验证的公认定律之上的，其证明、推论都非常严谨，需要辅以大量的计算模型，多少还有一些科学依据。而且人家在未经实证之前还是很谨慎的将其只当作一种设想，哪里像胡兰成那样，假想一通就直接把理论当成事实确认了。纯属空想的概念解说，当然很容易天马行空又头头是道，然而每每似是而非。
29、质量互变主要是讲任何事物变化都是量变到质变，有一个过程。物理变化到化学变绝非一日，因此数量增加到一定程度就会有一个质的飞跃，最简单的例子，刚蒸熟的馒头不会马上发霉，放几天后就会霉变，就是最好说明。“路遥知马力，日久见人心”“试玉要燒三日满，辨才须待七年期”都是质量互变的注释。
30、 Ontology，在古希腊的主要流行“自然本体论”的时代，所获得的重视是可以想见的。亚里士多德综合各家的陈说，而提出所谓具备“四因”(材质因、活动因、条理因、目的因)的不动之动(Unmovedmover，也即是不动的动者)的本体论以来，Ontology即与宇宙的存在问题息息相关，而影响深远。故而，存在谓之本体，本体谓之存在，也因之这“本体论”的意义，某种程度上乃即是“存在论”的意义。
31、他们也一样反对唯心主义的唯理论和唯心主义先验论，特别是反对笛卡儿等人所宣扬的那种“天赋观念”的学说。
32、举出这些宗教信仰的例子，是为了告诉大家，一分为三是所有领域通用的法则。无论国家，不论性别，不论信仰，不论时代，都是如此。
33、当资本主义的生产关系束缚着生产力时，生产力得不到解放，当历史的发展需要解放被束缚的生产力时，社会主义制度就诞生了，人们才能在更自由，更安全，更有保证的环境中更为积极地发挥生产力。
34、黑格尔(1770—1831)，德国古典哲学巨匠，其开创性的提出了人类认识的基本原则：思维与存在的同一性。
35、首先，卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这个第一个过渡，他主要的观点有：
36、首先，舒本华对黑格尔哲学的看法是片面的。我们知道，尽管黑格尔哲学是一种错误的唯心主义哲学，但它内部包含着巨大的精神财富。恩格斯在评价黑格尔哲学时正确地指出，“……这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的巨大领域，而且没有妨碍它在这一领域中发展了现在还令人惊奇的丰富思想。”“……他不仅是一个富于创造性的天才，而且是一个学识渊博的人物，所以他在每一个领域中都起了划时代的作用。”如果人们不是停留在黑格尔哲学体系的脚手架前，“而是深入到大厦里面去，那就会发现无数的珍宝，这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值”。在这些珍宝中最具有价值的就是它的唯心主义辩证法中所包含的“合理内核”，即“黑格尔在概念的辩证法中天才地猜测到了事物(现象、世界、自然界)的辩证法”。这是黑格尔对人类思想史所做出的巨大贡献。
37、马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法国空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔唯心主义哲学，从1841年下半年起转向L.A.费尔巴哈的唯物主义。扩展资料马克思主义发展历程：
38、法国启蒙运动始终有两个主要的明确的现实目的：第一反对法国专制的政治制度，主张建立充分展示理性的“自由”、“平等”、“博爱”的社会制度。第二反对和否定天主教和宗教神学，甚至否定一切宗教，主张无神论。
39、等等，你是否注意到上面这段提到了⌈本质⌋一词？凡事追问本质，可能是人类特有的意识。国家教学名师、武汉大学赵林教授在《西方哲学史讲演录》一书中这样讲：
40、坚持了世界的物质的统一性的思想，力图克服以往唯物主义者的物质概念的狭隘性，而给它一个更概括的哲学上的定义。拉美特利说：“在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”爱尔维修说：“物质这个名词只能了解为那些一切形体所固有的特性的集合。”
41、a.凡非悖离三要素者皆可说。此主要说的是“说儒者”的导引法则。
42、它认为意识是物质世界长期发展的产物,是人脑这一高度组织的物质的机能,是人脑对客观世界的能动的反映。
43、认为第二次社会契约与第一次社会契约不同。它是在平等的条件下制定的，是真正意义上的社会契约。
44、我最近的一个方法课，就是这样一个一分为三研究的集成，对英语，健身和实践管理的干货有系统的分享介绍。
45、历史唯物主义认为物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础与上层建筑之间的矛盾，是推动一切社会发展的基本矛盾。扩展资料“辩证唯物主义”这一术语最早出在J·狄慈根在1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。
46、细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论这三大发现，揭示了自然界的物质统一性以及各种物质形态之间联系和发展的辩证性质，为哲学总结自然现象以及认识它们的一般规律提供了可靠的知识基础。因而，从哲学上概括自然科学的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辩证性质的条件已经成熟。
47、总的说来，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。
48、在舒本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个最高、最一般的绝对观念其内容应是“最为空洞的和最为贫乏的，最后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个绝对观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的绝对，舒本华指出这样一个“不受条件限制的‘绝对’简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“绝对，该死的！它必须存在，否则一切都将不存在！”“绝对是从哪里来的？‘多么愚蠢的问题！难道我没有告诉你它是绝对吗’。”
49、认为这次的社会契约进行的权利转让是一切人把一切权利转让给一切人，这种转让对所有人都是平等的，每个人的自由权不会因转让而被剥夺。
50、 那么，“四良知”说，是无所本的提出，还是有所本的提出呢？当然是有所凭据。大抵地看，有两个源头。
51、 一般来讲，我们将善恶、美丑、真假、是非这样的四个问题的体察与认知的经验主义过程，概称为“四良知”，即：知善知恶，知真知假，知美知丑，知是知非。这“四良知”不单涉及人生的经验问题，也涉及宇宙的经验问题，也就是说，不只是人生哲学里关乎善恶、真假、美丑、是非的经验，也同样在宇宙哲学里关乎这些范畴的经验。
52、第科学发展与思维方式。18世纪的科学主要是搜集材料，metaphysics，本体论、形而上，19世纪整理材料，辩证法。
53、恩格斯进一步反思，他认为黑格尔的方法(辩证法)具有革命性，但黑格尔的问题在于方法和体系之冲突，也就是辩证方法和唯心体系的冲突。
54、同一性问题：精神——思维。解决精神思维与外界存在是否能取得一致的问题，划分为可知论和不可知论两大态度。
55、拉美特利：著有《人是机器》、《人是植物》、《各派体系的提要》等。著名观点：“人是机器”。
56、伦理是自由精神的现实存在。这时的自由意志已经完成了内与外、主观与客观、特殊与普遍的统一。黑格尔又将“伦理”环节细分为三个连续的部分：家庭、市民社会、国家。“家庭”将两个人结合在一起，以“爱”为原则；“市民社会”将原子式的个人结合在一起，以相互承认差别性、特殊性和主体平等为原则；“国家”将公民结合为统一体，以“正义”为原则。那么，从“家庭”到“市民社会”再到“国家”的过程，就是自由精神现实存在的发展过程。在“国家”的这一阶段，人的主体性和自由获得了比“家庭”、“市民社会”更高的体现。(需要补充的是，黑格尔这里说的“国家”是“国家”本身或国家的理念，而不是某一国家的具体制度)
57、量变质变规律：任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。
58、历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。
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