1、 (晁氏曰宗元得罪与昔人离谗去国者异其吊原殆困而知悔者其辞慙矣愚谓此篇亦用比赋体而杂出于风兴之义其迹原之心亦颇得之晦翁尝称扬栁于楚辞逼真必非茍言者)
2、大著阅毕，兹奉还。此书用力甚勤，掘发甚广，给我启发不少，深为感谢。有些不成熟的意见，仅供参考，业已面告。此外尚有一点，即在方法问题上，先生似尚未完全接受历史唯物主义作为观察历史的方法论。倘若先生于这方面加力用一番功夫，将来成就不可限量。
3、聚在一起的(人或物)：人～。草～。～刊。为～驱雀(喻不善于团结人，把可以依靠的力量赶到敌人方面去)。～祠。
4、还有一种情况是，对同一评论对象从整体上作无根据的全部否定。这在史学批评上也时有所见。北齐魏收《魏书》被斥为“秽史”，唐太宗全部否定当时所见十八家晋史，明代学人不满本朝史学以至于说明朝无史学，等等，都应作具体分析。
5、《丛编》收清人日记稿抄本十余种、清人撰年谱近十种。日记别有纪年价值，年谱对学术史研究大有补益。年谱之作兴于宋，盛于明清。浙学传人喜作学者年谱，如吕祖俭为吕祖谦撰《年谱》，乔行简为宗泽作《忠简公年谱》，袁燮为陆九渊作《象山陆先生年谱》，钱德洪为王阳明作《阳明先生年谱》，卢演为方孝孺作《方正学先生年谱》。《丛编》所收略可见浙学这一风气。
6、聚集，许多事物凑在一起：～生。～聚。～密。
7、［八］何炳松《浙东学派溯源·自序》，上海古籍出版社，2012年，第3页。
8、芜湖自古享有“江东名邑”、“吴楚名区”之美誉。芜湖是国家历史文化名城，明代中后期是著名的浆染业中心，近代为“江南四大米市”之首。芜湖港是长江水运第五大港、安徽省最大的货运、外贸、集装箱中转港，国家一类口岸，年通过能力5000万吨。
9、关于浙学的源流，近人何炳松《浙东学派溯源》仅略及之。朱、陆、吕三家共为浙学源头，长期以来如何交叉融合？从金华一派到姚江一派，再到朴学浙派，发生了怎样的变化？史学、经学如何互相影响，结果如何？浙学与朴学是一种怎样的关系？诸如此类问题，皆有待探讨。《丛编》为深入发覆浙学源流提供了重要的材料。
10、52刘昫等：《旧唐书》，卷一〇《刘子玄传》，第3171页。
11、 闽人张幼亦(秉铨)、陈季同(敬如)俱有哀台湾律诗，读之声泪俱下。张云：『无端劫海起波澜，绝好金瓯竟不完。阴雨谁为桑土计？忧天徒作杞人看。皮如已失毛焉附？唇若先亡齿必寒。我是贾生真痛哭，三更拊枕泪阑干』！又句云：『海外情天难补恨，人间劫火忽成灰』；『太息群才皆竖子，何曾一个是男儿』？『河山风景伤无异，锁钥东南付与谁』？『真宰诉天应掩泣，哀魂动地尚呼冤』；『黄金不共辽东赎，枢部分明似寡恩』。陈亦云：『金钱卅兆买辽回，一岛如何付劫灰？强谓弹丸等瓯脱，却教锁钥委尘埃。伤心地竟和戎割，太息门因揖盗开。聚铁可怜真铸错，天时人事两难猜』。季同尝游历西洋，深悉外务；刘省三治台时，延为幕宾，凡与洋人交涉皆任之。乙未，台湾改立民主国，即陈季同先生所建议也。
12、59黄瑜：《双槐岁钞》，卷北京：中华书局，1999年版，第122页。
13、 荔子丹兮蕉黄杂肴蔬兮进侯堂侯之船兮两旗度中流兮风汨之待侯不来兮不知我悲侯乗驹兮入庙慰我民兮不嚬以笑鹅之山兮栁之水桂树团团兮白玉齿齿侯朝出游兮暮来归春与猿吟兮秋鹤与飞北方之人兮谓侯是非千秋万嵗兮侯无我违福我兮寿我驱厉鬼兮山之左下无苦湿兮髙无干秔稌(杜)充羡兮蛇蛟结蟠我民报事兮无怠其始自今兮钦于世世
14、 癸已，方雨亭朝元(家澍)渡台，道出新竹，喜晤先生。赠句云：『梅妻鹤子人间累，酒榼诗瓢海外仙』。先生旧有见赠云：『昨日承君赠新诗，今日看君作隶字。君诗脱口尽灵机，君字挥毫皆古致。努力自銙修，非但诗兼字。慎勿恃聪明，聪明多暴弃；慎勿矜才华，才华招妒忌。廿四桃李春，九万鹍鹏志。忝附忘年交，数言寓深意。吁嗟乎！襕衫落拓耸吟肩，穷途怕洒英雄泪。读书岂止为科名，科名本是男儿事』。呜呼！先生爱我如此，岂非知己胜于感恩耶！余昔以时事日非，故不喜赴试，而先生谆谆告戒，且以远大相期；今作山中废材，不亦负先生之所望乎！
15、有明一代，浙西多才子，浙東多學者。浙西學者好詩，浙東學者尚文。清代不盡然，浙東學者尚文如故，而能詩者衆；浙西學者好詩不減，而長於詞，且學問不下浙東。兩浙學者傳承浙學，因其“土風”，各禀其氣，同枝而才情有異。清初朱彝尊、查慎行號詩壇大家，朱彝尊又儼然一時詞宗，浙西詞派延綿二百餘年，彬彬稱盛。查慎行師事黄宗羲，爲梨洲高弟子，論詩“不分唐宋”，自成“初白體”。同時浙西文士知名者不少，《叢編》所收毛奇齡、吳農祥皆其人。吳農祥字慶伯，號星叟，又號大滌山樵，錢塘諸生。薦試博學鴻儒，大學士馮溥延之館舍，與陳維崧、毛奇齡、吳任臣、王嗣槐、徐林鴻并稱“佳山堂六子”。博鴻不第，入李之芳幕府。黄士珣《北隅掌録》稱其著作五百六卷，藏蕭山王小穀家。同治間，丁丙從三元坊包氏得集二十九册。《叢編》所收浙圖藏《梧園詩文集》，即丁丙舊藏。農祥文章最優，詞勝於詩。詩作甚富，袁枚《隨園詩話》卷十六云：“古人詩集之多，以香山、放翁爲最。本朝則未有多如吾鄉吳慶伯先生者，所著古今體詩一百三十四卷，他文稱是，現藏吳氏瓶花齋。”蓋貪多而不精，與朱彝尊同病。朱氏詩稱大家，農祥遠不及，時有可觀。如五律《問庭梅》二首，其一云：“昨夜東風裏，枝枝到地生。爲嫌經尾礫，不敢問簷楹。壁上留花影，窗中悟雪聲。冰絲與水色，爲爾一含情。”海寧查慎行、查嗣瑮、查容、查昇皆能詩，查氏後人頗傳慎行家法，查揆即其一。查揆字伯葵，號梅史，海寧人。清嘉慶九年(1804)舉人，纍官灤州知州。通經史。《叢編》收其稿本《菽原堂初集》一卷、《菽原堂詩》一卷、《江行小集》一卷。所作有初白餘風，如《慨予》四首，其一云：“慨予家中落，蓬蒿三徑生。愁多銷意氣，貧亦損才名。賦罷病梨樹，餐餘秋菊英。窮年聊落感，不獨爲商聲。”《吕城次頻伽韻》：“擊汰吳波并兩船，風流二老白漚然。心如隄水多縈帶，詩逼禪機欲豎拳。烏鵲依枝猶永夜，白衣摇艣定何年。江湖一種閑懷抱，除却窮愁我亦仙。”其《和淵明飲酒二十首》《兔牀先生摹家初白老人蘆塘放鴨圖屬題，即用橘社集自題原韻四首》，憑吊查繼佐故居所作《黄泥潭訪家伊璜先生故居，同胡秋白元杲作》《是日感舊》，及與郭麐唱和詩，俱可誦讀。沈濤《匏廬詩話》云：“梅史《落葉》詩云：‘低頭一笑渾相識，見汝春風緑上時。’此意爲前人所未道。”吳衡照曰：“梅史得初白之雄健而加警，得樊榭之清峭而加動，是謂能轉法華，不爲法華轉者。”查慎行身後，浙學傳人厲鶚、龔自珍詩號大家，皆浙西産。杭世駿與厲鶚同時，詩亦不俗，與全祖望并不愧名家。《叢編》收世駿《全韻梅花詩》一卷，已見刻本《道古堂全集》之《外詩》，但此本係手稿，末題：“全韻詩成，書奉玉几詞丈郢正。堇浦杭世駿脱稿。”全韻詩録爲單册，可見舊貌，且書法精美，與詩境相發。元、明作者百韻梅花詩纍纍，幾已極其窮工。《全韻梅花詩》猶能獨出心裁，如上平十灰韻一首：“豐姿綽約絶塵埃，世眼誰憐閬苑才。莫道東風渾美意，不催花謝衹催開。”下平三肴韻一首：“爲訪名花出近郊，擕筇踏遍水雲坳。眼前冰雪都知己，莫衹東風説舊交。”境韻横生，不讓前人。
16、説文解字羣經正字二十八卷(清)邵瑛撰稿本(卷二十七至二十八配清邵啓賢抄本)宋育德題簽邵啓賢黄大壎跋陳治題記二九五
17、正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。
18、 在这一分钟的蓝色时光里，我告诉自己，要耐得住黑暗，要轻盈地奔向光明。
19、晚近以来，西学兴而旧学衰，学者习新黜故，积久而成传统学术断层。百余年间，浙学血脉若断若续。新世纪以来，赖吴光、黄灵庚、董平诸先生倡导，浙学研讨复兴。兴复古学，道合日众，我们进而倡议编纂《浙学文献集成》，惜艰于施行。浙江图书馆从事《两浙文丛》之役，首编拟作《两浙未刊稿丛编》。浙江社科联邵清先生提议冠名“浙学”，乃删剔丛杂，辑存专门文献，成《浙学未刊稿丛编》。凡数百册，收明清稿抄本四百余种，分为五辑，将陆续影印刊行。兹编以专题文献、专人文献汇辑方式收录珍稀古籍，限于当前条件，所收范围暂止于浙人著述，未尽合浙学广大之义。其间作者或非浙学传人，然著述涉言浙学，庶几有助于浙学发覆，仍录不遗。所收珍稀之本，如入宝山，触手可珍。于宋、元、明浙学大家名家著述已影印或整理出版者，则力避重复，故收清人著述为多。兹编为浙学传播，深入发掘浙学历史源流、思想内藴、成就得失提供基础文献，虽不足称浙学复兴基石，然“椎轮为大辂之始”，其价值是多方面的。
20、 五言云：『秋风悲蟋蟀，夜月泣铜驼』；『守我安心诀，凭谁问指归』；『登山欣赏雨，入谷逐归云』；『作文才本短，守分味偏长』；『节饮防生病，学痴省避灾』；『费省家如富，身闲昼觉长』；『安危原有数，治乱半由天』；『月旦存公论，风流愧我才』；『洗砚晨临帖，焚香夜习琴』；『交广时缄口，事烦夜洗心』；『萤火花间露，瓶笙竹外风』；『墙低风入座，楼广月登床』；『前路多知己，长江莫送君』；『有书常惠我，何日再逢君』；『渡傍春雨涨，山外夕阳低』；『山缺溪分断，星稀月出明』；『家贫仍爱客，诗就懒酬人』；『落落轻余子，栖栖怨不辰』；『柳眠风劝舞，鸟倦雨催啼』；『清隐开生面，编诗定及身』；『双塔凌天外，孤城镇海边』；『有命难如愿，长贫恐负恩』；『车废轮为几，布稀网作帆』；『云束山腰白，日蒸海面红』；『筹边无壮士，互市有奸商』；『土地和戎惯，金缯纳敌羞』；『骗人三不朽，累我一生忙』；『亲朋多冷暖，妻子亦炎凉』；『北望人三南归路半千』；『月助书声朗，花添墨气香』；『旧书儿共读，新句婢争抄』；『风雨孤灯夜，关山一笛秋』；『颠倒行新法，艰难见苦心』；『爱惜生前福，安排死后名』；『月沈诗酒海，花笑管弦场』；『人自无巢许，地皆可颎箕』；『祭诗欣有社，避债苦无台』；『地兼金谷胜，人有玉溪才』；『世事棋千局，人情纸半张』；『眼巨空千古，心雄小九州岛』；『面有诗书气，胸消芥蒂无』？『山空虫兕月，树老鸟吟风』；『岘首悲羊祜，新丰感马周』；『勉强年卅殷勤路八千』；『人情须曲体，世味已深尝』；『晨钟云外寺，春树雨中山』；『杜门心似水，忧国鬓成霜』；『知己徐城北，编诗陆渭南』；『忘归弦上箭，愁绪镜中尘』；『睡狮嗤守旧，烹狗痛维新』；『艺自兼三绝，才能用五官』；『风筛三径竹，月浸一池荷』；『少年皆白袷，遗老集青溪』；『亲友多为鬼，儿童类乃翁』；『自怜鸠计拙，谁许马群空』；『满架求书纸，敲门索酒钱』；『绿杨邀宿鸟，红杏卧开花』；『无心谋饱暖，全力赈饥寒』；『累多生子早，财少作人难』；『池晴龟满岸，天暮鸟投林』；『地僻衣冠古，情真礼数忘』；『峰势鸡冠耸，溪形燕尾分』；『移花资墨气，种竹助琴声』；『网密群鱼急，幕危旧燕巢』；『遣兴诗频改，浇愁酒屡斟』；『时危忧覆楚，愤极误椎秦』；『荷净留双鹭，槐高噪一蝉』；『秋山如画淡，夜雨似琴幽』；『人皆憎志士，天每佑痴人』；『遣闷书遮眼，忘情债满身』；『重看书折角，旧事怕经心』；『不弦琴作枕，无税砚为田』；『人犹谋仕宦，谁肯念痌瘝』；『天地来秋色，河山吊夕晖』；『夕忧登荐表，才拙爱吟诗』；『多难胡忘世，无才怕受恩』；『阅世多奇事，恋乡亦至情』；『似犬争投骨，如鱼散涸波』；『一水飞云际，群山出鸟边』；『山居虽寂寞，世路实崎岖』；『叱犊犁春雨，哺鸦噪夕阳』；『缄札将心寄，开封若面谈』；『鸟惊山吐月，鱼乐水浮天』；『新书常补读，旧句且留删』；『青眼谁如柳，丹心自比枫』；『匿迹逃诗社，销名入醉乡』；『自怜离虎口，谁肯累猪肝』；『波浴牛浮鼻，沙眠鸭拗头』；『听香凭竹几，伴月坐藤床』；『悲欢如梦境，诗酒破愁城』；『兵燹殃千里，亲朋散四方』；『一身牛马走，大地虎狼蟠』。
21、［三五］钱穆《中国近三百年学术史》第四章《顾亭林》，《钱宾四先生全集》第十七册，第177—178页。
22、學術“流而爲文人”，“由史入文”，未致浙學之衰。元末以後學者好文辭，乃風尚變化，不關涉浙學興衰。綜觀浙學文學一脉，因時而變，非盡株守一端，其變化終不離於學問本根。以文章言，名家輩出，重浙學統緒，乾嘉而後變化始著。以詩言，重風雅之遺、詩文合道，自宋至明末，理學氣甚濃，入清以後，因朱、查之倡，詩風一變，遂成清詩浙派。以詞言，始有陳亮稱大家，後數百年鮮杰出作者，迄於清初，朱彝尊爲首“浙西六家”崛起詞壇，開清詞浙派。
23、介绍了阅读方法，那么，阅读材料如何选取呢？
24、鄞縣豐坊與臨海王宗沐俱浙學中人，詩文染習復古。豐坊字存禮，號南禺。舉鄉試第明嘉靖二年(1523)成進士。授禮部主事，從父豐熙争大禮，下獄。後出爲南京吏部考功主事，謫通州同知，免歸。博學工文，摛詞藻麗，并擅書法。詩文生前未經編次，多散佚。《［雍正］浙江通志》著録《南禺集》二卷，《［雍正］寧波府志》著録《萬卷樓集》《南禺摘稿》，皆不標卷數。今傳世有二本，一爲萬曆四十五年刻《萬卷樓遺集》六卷，一爲浙江圖書舘藏《南禺外史詩》手稿一卷。刻本前二卷爲文，後四卷爲賦、諸體詩，按體編排。《南禺外史詩》存詩二十五首，前二首詩題殘闕，以下爲五律《宿清道觀》《春晚感懷二首》《登清凉山絶頂》《夏日即事》《納凉》《山菴》《月下有懷》《湖遊》，七律《觀音閣餞公次次韻》《辟支洞次公次韻》《續夢中句》《焦山》《元夕鎮海樓》《雲居喜雨》《夢吕純陽聯句》《松花》《陳道復粉團花墨戲》《度育王嶺》《碧沚納凉》《紫陽菴》《星宿閣》《城隍廟》《肅愍墓》《僧樓避暑》。末爲豐坊嘉靖二十七年長至日跋：“約山董子可遠，前少宰中峯先生冢嗣也，美質好學，自齠齔已識其偉器，别來二十五年矣。兹過會稽，因留款叙，而以此卷索書。爲録舊作如右，固詞札陋劣，皆由衷之言，可爲知己者道爾。”《宿清道觀》《觀音閣餞公次次韻》《陳道復粉團花墨戲》《肅愍墓》等四首，俱見《萬卷樓遺集》卷分題作《蓬萊軒》《餞高侯於觀音閣，次宗伯昭韻》《陳道復畫粉團花》《謁于公少保祠》，字句時異。其他諸詩，未見《萬卷樓遺集》收録。蓋温陵蔡獻臣選録《萬卷樓遺集》，屠本畯校之，未見此手卷。豐坊録舊作贈友，擇其得意者，手書有自選之意。其嘗輯李夢陽《空同精華集》三卷，又從陽明門人季本遊，與唐順之諸子交好，詩恃於才氣，既染習復古，復得陽明一派沾熏，雖不獨自成家，但論明詩不當遺之。
25、 吴让斋中翰(士敬)，性成孝友，古道照人。闻其祝丁述安学宪曰健寿诗云：『诗曾真率社中咏，人可耆英会上参』。死后旌表孝友，人无间言。余记七岁时，同先君子奉访草堂；先生见余佻■〈亻达〉，戏出对云：『虎耳草』，余应之曰：『象蹄花』。先生笑曰：『倘能再对，当啖汝果』；因再应曰：『莺爪花』。先生笑贺先君云：『此子将来必不凡，足以报君德』。迄今思之，忽已三十年，殆如一霎时。欲搜录遗稿，以存其人，聊报吾知己；而乱后纷失，百不逮会须他日竭力求之。
26、皮錫瑞《經學歷史》謂輯佚書、精校勘、通小學爲“國朝經師有功於後學者有三事”。舉隅諸家，浙派人物僅列盧文弨精校勘、嚴可均通小學。綜觀之，浙派輯佚、校勘、小學三方面的成就足媲美吳、皖二派。還應看到浙派自成風氣：一是循“經史不分”之統，“《六經》皆史”，經史互證，史學成就卓著。二是重訓詁考證，同時不廢性理詮釋。正由主於“漢宋不分”，不喜參與漢、宋門户之争。三是重用實，考證史實，明於治亂，既爲學問一途，又存治世之意。錢穆嘆説：“蓋亭林論學，本懸二的：一曰明道，一曰救世”，“後儒乃打歸一路，專守其‘經學即理學’之議，以經術爲明道，餘力所匯，則及博聞。至於研治道，講救世，則時異世易，繼響無人，而終於消沉焉。若論亭林本意，則顯然以講治道救世爲主。故後之學亭林者，忘其‘行己’之教，而師其‘博文’之訓，已爲得半而失半。又於其所以爲博文者，弃其研治道、論救世，而專趨於講經術、務博聞，則半之中又失其半焉”。乾嘉學者一趨於訓詁考索，有着社會政治的因素。浙派不離此大勢，但由治史而通於世用，故與吳派、皖派有所不同。章學誠《文史通義·浙東學術》云：“或問：‘事功、氣節果可與著述相提并論乎？’曰：‘史學所以經世，固非空言著述也。且如《六經》同出於孔子，先儒以爲其功莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。後之言著述者，捨今而求古，捨人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。”“求古”尊漢，“言性天”尊宋，章氏以爲若“捨今”“捨人事”，皆有未當。錢穆《中國近三百年學術史》第九章《章實齋》列“經學與史學”條目，評云：“實齋《文史通義》倡‘《六經》皆史’之説，蓋所以救當時經學家以訓詁考覈求道之流弊。”四是遥接東萊、深寧，近承黄、萬，重視文獻搜輯、網羅、編輯。五是綜會博采，往往一人兼長諸學，經學訓詁、史學考據、小學音韻、金石文字、校勘輯佚、天文曆算，多所涉獵，平步青等皆是，不似吳派、皖派多專門之家。
27、这里，还有必要提到章学诚关于“文辞”的见解，尽管这并不是一个直接涉及治史的方法问题，但多少还是和方法有一定的联系。章学诚认为：“文辞非古人所重，草创讨论，修饰润色，固已合众力而为辞矣。期于尽善，不期于矜私也。”章学诚引用春秋时期郑国大夫子产等人重视文辞而共同努力的典故，所以说这是“期于至善，不期于矜私”。可见，章学诚是把重视文辞视为个人即“矜私”的事情，故“合众力而为辞”，不能看作是重文辞的表现。显然，这里有一个潜在的问题，如若子产诸人不“合众力而为辞”，他们的社会实践能取得积极的效果吗？他们在这方面的故事，能为后人所称颂吗？换言之，孔子说到这件事，正是肯定子产等人的合作所带来的成功。在今天看来，这种“集体式”的重视文辞，是不是也可视为重视文辞的一种表现，尤其是志同道合的一个群体对同一领域进行研究，其著述真正做到了“合众力而为辞”，同样是值得称道的。而“期于至善”正是大家共同努力的目标。
28、三史統三十六卷(明)屠本畯纂輯明屠氏霞爽閣抄本一
29、中国古代史学批评史是一个新兴的研究领域，它以考察中国古代史学发展中人们反思、评析史学家们的史学活动、史学成果为研究对象；从春秋时期开始,到清朝中叶，中国古代的史学批评活动经历了两千五六百年的演变过程，可以划分为前后衔接、上下贯通的七个阶段，以揭示其发生、发展、兴盛、拓展和高峰等阶段性特点；每个阶段都涌现出一批杰出的史学批评家，撰写了大量的史学批评著作，创造了若干重要的概念和观念，为形成中国史学传统话语体系，推动中国古代史学的发展作出了重要贡献。爬梳并分析中国古代史学批评发展中提出的重要问题，阐发它在沟通史学与社会的联系、史学发展的内在驱动力以及史学理论的积累、生成和建设等方面的积极作用，对史学批评史上有关的概念、观念作出创造性的转化和创新性的发展，可为中国古代史学批评史学科话语体系建设，提供扎实的文献根据和深刻的理论指导。
30、古金石文字叢著二十種(清)龔橙撰稿本清何紹基觀款并跋清寶琦觀款高時顯題簽一
31、第二阶段：中国古代史学批评的初步发展(魏晋南北朝时期)。在史学多途发展的学术背景下，学术思想的活跃推动了史学批评的广泛展开。关于《史记》《汉书》的批评，开这一时期史学批评之先河，同时反映出了与前一时期史学批评的衔接；关于《三国志》的批评，则表明时人对它的关注。有关上述三部“正史”的批评，对后世均有一定的影响。同时，史学家们关于“史例”及国史“条例”的讨论，推动了有关史书编撰形式的评论。其中，关于史书起源问题的讨论，可谓时代特点使然，对后世多有启发。值得注意的是，关于史书内容和史家修养的各种批评意见，构成这时期史学批评的主要部分。而刘勰《文心雕龙·史传》篇，在总结此前史学发展历史的基础上，提出了史学发展中的一些重要问题，可视为一篇史学批评史论纲，堪为中国史学批评初步发展阶段的标志性成果。
32、抛开纯粹门户诤讼不论，乾嘉时期吴派、皖派、浙派可称三足鼎立，扬州一派声势稍逊。浙学之兴贯穿清学终始。清学始兴，黄宗羲启其端绪，清学之告一段落，章炳麟为重要人物，被梁启超推为清学正统派“殿军”。朴学浙派源出梨洲一派，又为吴、皖二派风气鼓动，在嘉道后也因时发生相应的变化。
33、 稻江，于二十年前赴院试时小住。滨溪一带，楼阁寥寥。自刘省三巡抚台岛，设为行省；及乙未改隶后，街市整然，别开生面。前度游人重来，已不能认识。余因有句云：『半郭楼台山水窟，万家灯火管弦场』，及『到眼已无当日物，伤心难遣此时情』。
34、 (孔子之赵闻杀鸣犊作氏曰愈博学羣书竒辞奥防如取诸室中物以其所涉博故能约而为此其取兴幽眇怨而不言最近离骚十操取其四以近楚辞其删六首者皆诗也愚按晁氏所取诚近骚今从之此篇则比而赋也)
35、霞西過眼録八卷(清)沈復粲輯稿本存四卷四四九
36、以上诸书，《浙学谱》《浙学传是编》不传；黄宗羲《理学录》传世有稿本，姜希辙《理学录》传世有清抄本，沈复粲《霞西过眼录》传世有稿本，皆未刊，其他数种各有刻本。《宋元学案》除刻本、抄本外，更有稿本数种。《丛编》未能辑得黄宗羲《理学录》稿本，但收录姜希辙《理学录》、沈复粲《霞西过眼录》、黄璋等校补《宋元学案》。
37、 而此时此刻，醒得早些的鸟儿已经开始为迎接光明清起了嗓，不远处的公路上陆陆续续传来车子行驶的声音。你看，这高温的夏日柏油路面也没有粘住人们前行的脚步。
38、39列宁：《论民族自觉权》，见《列宁全集》，第25卷，北京：人民出版社，1998年版，第229页。
39、 有周之羸兮邦国异图臣乗君则兮王易为侯威强逆制兮郁命转幽疹蛊胶密兮肝胆化仇奸权防货兮忠勇以刘伊时云幸兮大夫之羞呜呼危哉河渭溃溢兮横躯以抑嵩髙折陊兮举手排直压溺之不虑兮坚刚以为式知死不可挠兮明章人极夫何大夫之炳烈兮王不悟夫谗贼卒施快于剽狡兮怛就制乎强国松栢之斩刈兮蓊茸欣植盗骊折足兮罢驽抗臆鸷鸟之髙翔兮防狐惴而不食窃畏忌以羣朋兮夫孰病百而申一挺寡以校众兮古圣人之所难援羸以威傲兮兹固蹈殆而违安杀身之匪余戚兮闵宗周之不完岂成城以夸功兮哀清庙之将残嫉彪子之肆诞兮弥皇览以为谩姑舍道以从世兮焉用考古以登贤指白日以致愤兮卒頽幽而不刋版上帝以飞精兮黮寥廓而殄絶朅冯云以羾愬兮终防防以郁结欲登山以号辞兮愈洋洋以超忽心沍涸其不化兮形凝冰而自栗图始而虑末兮非大夫之操陷瑕委厄兮固衰世之道知不可而愈进兮担不偷以自好陈诚以定命兮侔贞臣与为友比干之以仁类兮缅辽絶以不羣伯夷殉洁以莫怨兮孰克轨其遗尘茍端诚之内亏兮虽耆老其谁珍古固有一死兮贤者乐得其所大夫死忠兮君子所与呜呼哀哉兮敬吊忠甫
40、臨海陳選以精《小學》著聞，金賁亨撰《台學源流》，自宋徐中行迄明陳選，凡得三十八人，有明傳及郭樌、方孝孺、陳選三人，稱“三先生”。陳選字士賢，號克菴，與父員韜并從陳璲學。明天順四年(1460)成進士。授監察御史，巡按江西，貪殘吏屏斥殆盡。時人語曰：“前有韓雍，後有陳選。”督學南畿，患士習浮誇，範以古禮。纍遷廣東左布政使，以剛直忤市舶中官韋眷，誣奏朋比貪墨。被徵，病殁於道。正德中，謚恭愍。著有《小學集注》六卷、《孝經集注》一卷、《冠祭禮儀》一卷。海瑞《題尊鄉録贊》云：“克菴之學，屹爲儒宗。”詩文有《丹崖集》，未刻傳。《叢編》收浙江圖書舘藏清初抄本《恭愍公遺稿》不分卷。臨海博物館又藏清光緒十八年(1892)張廷琛輯抄本《陳恭愍公遺集》一卷、《外集》一卷。《［民國］台州府志》著録《丹崖集》：“舊省、府、縣志俱不著録，蓋佚已久。今天台張廷琛搜其詩文，輯爲《陳恭愍公遺集》一卷，冠以《明史》本傳，又附録表、記、序、跋、論、贊，爲《外集》一卷。”張廷琛《叙》云：“第念藏書鮮渺，遺集之篇數既稀，集外之搜羅未備，將毋貽疎漏之譏乎！然考當日羅東川太守最好先生文，僅僅以三稿見示；張楊園先生寄凌渝安書，屬訪求《陳恭愍集》而無從，則此編亦正無容見少也。詩文雖不及《遜志集》之富，而先生秉性之剛正，持己之端方，事君之忠慤，教人之精詳，愛民之慈惠，以及安貧樂道之實，陟明黜幽之公，亦大畧可見矣。”《遺集》一卷收文九篇，詩十五首。所輯多録自方志、宗譜及《三台詩録》。廷琛用力雖勤，惜未見清初抄本《遺稿》，故得詩僅隻鱗片羽。《遺稿》爲劉承幹舊藏，存《自省》《寫真有作》《姑蘇校文示諸生》《詠古》等一百三十八題一百五十六首。詩後佚名《跋》：“右稿以公卒於官，多亡失者。今所輯或以人所記憶，或以别集互見。其家藏者往往雜以他作，雖加删校，猶疑未盡，觀者幸得之。”張廷琛輯本《除夕》《遊金鰲山》二詩不見於《遺稿》。《遺稿》較《遺集》多出一百四十餘首。《遺稿》收文七篇，題作《克菴遺稿》。《遺集》輯文十一篇，對勘二集，《遺稿》所收《結黨害民疏》爲《遺集》所無，《遺集》所收《請止狻猊入貢疏》《陳氏宗譜序》《逸像自贊》《對鏡》《修譜諭》不見於《遺稿》。合二集，存陳選文十二篇。《遺集》不足論定陳選詩，《遺稿》則可矣。合二集，又略可論定其文。盛明多士，陳選與羅倫、張元楨、吳寬、黄孔昭、謝鐸相率砥礪名節，時稱“硬漢子”。幼受陳璲“文必關於世教”之教，《小學集注自序》云：“夫爲學而不嚴諸己，不踐其事，誦説雖多，辭章雖工，皆空文也，於吾身何益哉，於國家天下何補哉，於聖人之道何所似哉！”謝鐸《廣東左布政使陳君墓誌銘》云：“君學博而深於經，詞章非其所好。”陳選自謙不善爲文，然所作善養氣，明道言志，遠勝虚飾空文。其詩亦然。如《註小學有感》：“早年弄筆作虚文，贏得虚名悟却身。底事如今不知悔，又傳文筆誤他人。”《對鏡》：“方圓長短各形模，鼓鑄元從一大爐。但使行藏皆順理，謾從色相話榮枯。”《三台詩録》云：“克菴深心理境，爲文明白純正，而七古壯激排宕，造句奇特，出入杜蘇。安必直白迂腐，然後爲儒者之詩耶！”
41、 六王毕四海一蜀山兀阿房出覆压三百余里隔离天日骊山北构而西折直走咸阳二川溶溶流入宫墙五步一楼十步一阁廓腰缦回檐牙髙啄各抱地势钩心鬭角盘盘焉囷囷焉蜂房水涡矗不知其几千万落长桥卧波未雩何龙复道行空不霁何虹髙低防迷不知西东歌台暖响春光融融舞殿冷袖风雨凄凄一日之内一宫之间而气不齐妃嫔媵嫱王子王孙辞楼下殿辇来于秦朝歌暮为秦宫人明星荧荧开妆镜也緑云扰扰梳晓鬟也渭流涨腻弃脂水也烟斜雾横焚椒兰也雷霆乍惊宫车过也辘辘逺听杳不知其所之也一肌一容尽态极妍缦立逺视而望幸焉有不得见者三十六年燕赵之收藏韩魏之经营齐楚之精英几世几年收掠其人倚叠如山一旦有不能输来其间鼎铛玉石金瑰珠砾弃掷迤逦秦人视之亦不甚惜嗟乎一人之心千万人之心也秦爱纷奢人亦念其家奈何取之尽锱铢用之如泥沙使负栋之柱多于南亩之农夫架梁之椽多于机上之工女钉头磷磷多于在庾之粟粒瓦缝参差多于周身之帛缕直栏横槛多于九土之城墎管呕哑多于市人之言语使天下之人不敢言而敢怒独夫之心日益骄固戍卒呌函谷举楚人一炬可怜焦土呜呼灭六国者六国也非秦也族秦者秦也非天下也嗟夫使六国各爱其人则足以拒秦秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君谁得而族灭也秦人不暇自哀而使后人哀之后人哀之而不鉴之是使后人而复哀后人也
42、 彰化陈伯康(肇兴)孝廉着有陶村诗稿，其谒宁靖王墓七绝云：『卅年憔悴落蛮乡，故国河山感慨长。留得数茎华发在，九原归去见高皇』。
43、第根据唯物史观关于人的认识发展规律和基本原理，重点考察中国史学批评史上那些具有某种合理因素的概念、观念，作出合理的解释，使之焕发出新的生命力。如前述刘知幾引用前人的观点用以评论史书，指出：“夫史官执简，宜类于斯。苟爱而知其丑，憎而知其善，善恶毕书，斯为实录。”这是包含了朴素辩证思想的观念。又如杜佑在评论前人的有关争论时，强调不可“将后事以酌前旨”，认为那是“强为之说”的做法。这是包含了历史地看待历史的思想，可以看作朴素的历史主义观念。再如章学诚在讲到历史撰述如何处理“天”与“人”的关系时，这样写道：“盖欲为良史者，当慎辨於天人之际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒，竞言才、学、识，而不知辨心术以议史德，乌乎可哉？”这可以看作是怎样处理历史撰述中史学家的主观意识与客观历史的关系，而其核心是尽可能反映客观(尽其天)又尽可能不加入人的主观(不益以人)；同时章学诚又指出，尽管达不到这样的境界，只要努力这样去做，也可以说是懂得著述的要求了。只有做到这种程度，才可称为史德。章学诚的这个观念，用今天的话来说，就是如何理解和处理历史撰述中的主、客体关系。
44、［二二］梁启超《中国近三百年学术史》卷三《清代学术变迁与政治的影响(中)》，第22页。
45、《宋元学案》自清康熙间黄宗羲发凡起例，至道光二十六年(1846)何绍基刻成百卷，成书历时一百七十余年，黄宗羲、黄百家、全祖望、黄璋、黄征乂、王梓材、冯云濠等十余人各有功绩。所构画宋元学术史体系，久为学者问学津筏和学术史撰着依据。黄百家底稿、全祖望底稿大都散佚，黄璋等校补本久钥藏室，今人习见为何氏刻本百卷，即王梓材、冯云濠校补本。黄宗羲、黄百家父子，黄璋、黄征乂父子，全祖望及王、冯诸子各有何贡献，纂修思想前后发生怎样变化，其间得失如何？《丛编》所收余姚文保会藏《宋元学案》稿本二十册，为认识这类问题提供了有力的材料。王、冯校补《学案》，未见黄百家原稿，主要采用全祖望殁后散出底稿(大都藏于门人卢镐家，部分残稿藏于门人蒋学镛家)，即《宋元学案考略》所说“月船卢氏所藏底稿本”“樗庵蒋氏所藏底稿残本”，间用黄璋父子校补本，即“余姚黄氏校补本”［一］。今卢氏、蒋氏藏本罕传，传者有黄氏校补本《宋元儒学案》八十六卷(清抄本)，其中《宋儒学案》藏中国台湾傅斯年图书馆，《元儒学案》藏国家图书馆。《宋元儒学案》抄自黄璋等校补稿本《宋元学案》。稿本有全祖望、黄璋、黄征乂等人手迹，校补以全氏、黄璋为主，征乂批校多为校订及注明抄写格式。今详作考证，知第三本《关中学案》后半部为全氏底稿，修补于黄百家原本录副上；第五本《道南学案》为全氏底稿，百家原本录副；第七本《豫章学案》《延平学案》，黄百家、全祖望原未分二案，其《朱松传》以前为全氏底稿，《朱松传》以后为全氏底稿，百家原本录副；第七本接下《横浦学案》有两本，前一种为黄璋重抄，后一种为全氏底稿，百家原本录副。第十本《潜庵学案》《双峰学案》《四明朱门学案》为全氏底稿，百家原本录副；第十三本《新安学案》《木钟学案》《鹤山学案》为全氏底稿，百家原本录副；第十四本《西山学案》为全氏底稿，百家原本录副；第十九本《鸣道学案》为全氏底稿。黄氏、全氏底稿，学界久觅不得，不意于此本得见。对读黄氏校补本、道光刊本，用文献还原之法，析骨还肉，可以辨析诸家在《宋元学案》成书中思想异同、贡献得失。如黄百家未立《东莱学案》《深宁学案》《丽泽诸儒学案》；全祖望别立《东莱学案》《深宁学案》；《丽泽诸儒学案》，全氏底稿未见，王、冯采黄璋父子校补，析《东莱学案》部分内容，复自作增补，成《丽泽诸儒学案》。黄百家讨论宋元之学，以朱、陆为纲，全祖望重拈朱、陆、吕并立以变化之，从黄璋到王、冯，大抵用全氏构画体系，而皆修改未尽。
46、 云泱郁将安归兮鹰隼横厉鸾徘徊兮矰若淡焱(飚)动则机兮丛棘栈栈曷可栖兮发忠亡身自绕罔兮寃颈折翼庸得往兮涕泣流兮萑(桓)澜心结愲(骨)兮伤肝虹霓曜兮日微孽杳防兮未开(叶归比也)痛入天兮鸣嘑(呼去声)寃际絶兮谁语仰天髙兮自列招上帝兮我察秋风为我唫浮云为我隂嗟若是兮欲何之抚神龙兮防其须(叶闾)游旷迥兮反亡(无同)期雄失据兮世我思
47、明人黄瑜在其《双槐岁钞》一书中，归纳上述史事，作《非〈非国语〉》小札，写道：
48、越州西山以揆道禪師塔誌銘一卷(清)毛奇齡撰稿本二四七
49、当然，朴学浙派存在较明显的地域性，以两浙为中心，传播未如阳明学派、蕺山学派广泛。自清初始，浙西之学兴，浙东为主流的格局已发生变化。至浙派兴起，浙东、浙西并盛，成就相埓。
50、例句：战争时期，人们背井离乡，许多良田都荒芜了。
51、再次，对史学批评史上有关的概念、观念作创造性的转化和创新性的发展，使之建构成合理的体系。为此，要努力做好两件事。
52、南江涛：《学人之喜，学林之幸——初读〈浙学丛编未刊稿〉印象》(《中华读书报》2019年5月15日)
53、这时期在史学批评方面提出的主要概念和观念有：“人恣”与“蔽真”、“人臆”与“失真”、“人谀”与“溢真”，史权，平心，公议，公实，笔正，历史评价无是非论，“经史一物”论，“六经皆史”论，评史著四旨(据、实、慎、忠)论，史家修养五要素论(才、学、识、公心、直笔)，“务成昔美，毋薄前修”论等。
54、 赋也实从司马扬班诸人之赋来气豪辞艶疑若过之若论体格则不及逺甚葢汉赋体未甚俳而此篇与后篇大猎等赋则悦于时而俳甚矣晦翁云白有逸才尤长于诗而其赋乃不及魏晋斯言信矣
55、白鶴峰詩屋初稿四卷存稿二卷欲寡過齋詩存二卷存稿二卷(清)楊象濟撰稿本一
56、［四五］(明)宋濂《宋学士先生文集》卷明天顺五年刻本。
57、51参见瞿林东：《白寿彝与二十世纪中国史学》，北京：高等教育出版社，2012年版，第339页。
58、聚在一起的(人或物)：人～。草～。～刊。为～驱雀(喻不善于团结人，把可以依靠的力量赶到敌人方面去)。～祠。
59、 余自少颇负微名，长遭离乱，只可藏拙山中，不堪世用。年来无聊，戏编诗话；远近知者俱以诗稿嘱选，未曾着笔，蜚语横来，殊可畏也。但目击时艰，胸中所欲言而不敢言、又不得不言者，悉于诗焉发之，亦古人『国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工』之谓也。
60、蘇甘廊手翰不分卷 (清)杜煦撰徐維則輯稿本一