1、一曲新歌一束绫是宋代官场的风流，寇准与文天祥这方面都有突出表现。但歌舞可以，却不能以官妓私侍枕席，这是宋朝的一条官场守则。
2、除了抢救岌岌可危的国家遗产之外，研究中国古建筑，也是基于现实的考虑。梁思成说：“近年来，中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对于中国固有的建筑及其附艺多加以普遍摧残……这与在战争炮火下被毁者同样令人伤心，国人多熟视无睹。盖这种破坏，三十余年来已成为习惯也。”
3、这阙咏桃花的《如梦令》是南宋一个营妓(也就是官方注册的妓女)严蕊所作，立意颇巧。
4、朱熹因为没有钱买肉吃只吃素(和最近的我一样)，都会被污蔑是吃菜事魔(科普一下，“吃菜事魔”解释为一人为魔头，结d事之)。
5、比上面这件事更加无底线！这事要是发生在现代，肯定要占据“1818黄金眼”的头条！荣登热搜榜第一名！让某浪秒瘫！
6、说到底，严蕊是中国文人的一场梅花清梦，文人们借这个梦表达了他们对气节、对知己、对侠义的理解与渴望。至于真实的严蕊如何，大家没兴趣。
7、如此沉重的政治高压之下，心力交瘁的朱老夫子不得不违心地向皇帝检讨，无可奈何地承认强加于他的罪状：“私故人之财”、“纳其尼女”。为了显示认罪态度的诚恳，他被迫说了一句最不该说的话：“深省昨非，细寻今是。”彻底否定自己的过去。(朱熹简介哪个朝代)。
8、 朱熹(115—1200.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
9、其实历史上这样的事还有很多，比如赵匡义的斧声烛影，比如康熙爷传位于四子，史家落笔都类似“家妇不夫而孕”这种春秋笔法，都影影绰绰，都似无还有。大多数人都是宁信其有，不信其无的。
10、王阳明的目的很单纯，那就是要通过格竹子来成就圣人，于是他就盯着竹子一直看啊看，不眠不休的看，一块格的另外一个小伙伴在坚持了三天三夜后终于倒下了，但是王阳明却并没有放弃。毕竟，圣人之道就在眼前，岂能轻言放弃？
11、写下这首《元日》诗的几个月之后，嘉泰三年(公元1203年)夏，64岁的辛弃疾就接到了朝廷征召的诏令，出任知绍兴府兼浙东安抚使。
12、整件事看下来，是不是都很气愤？感觉朱熹就是个衣冠禽兽啊有木有！
13、很明显，格物致知那是一切的出发点。从这一点上来看，单纯地将王阳明格物失败的原因归咎于朱熹身上，确实是有一些草率，当然，这还并非主要原因。更主要的在于，王阳明的错误在于他并没有理解朱熹思想的真谛。
14、不过通过此事，我们可以知道，朱熹是个不顾后果，想得出来做得出来的人，与传统的读书人性格不能同日而语。
15、孟子感慨儒家传统今日失传,最后的继承人为孔子。用这样的笔法,孟子通过提高自己最尊重的老师,间接地衬托出自己的重要性,并且暗示他自己是最后的一个继承人。
16、只可惜，皇帝看得出来也假装看不出来，他只想送你离开，千里之外！
17、或许，我们之所以对梁思成念念不忘，是因为我们一方面懂得了珍视，当年梁思成费劲心力才做成的事情，一定好好地“照着讲”；另一方面，我们也深知推陈出新的必要，在继承优良遗产的同时，也希望找出我们自己的道路，把梁思成没有讲完的东西“接着讲”下去……
18、元日之时，国与国之间都要拜年，人与人之间，就更要拜年了。吴自牧《梦粱录》载：“细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。”拜年的礼节，北宋那个砸缸的司马光，在《居家杂仪》中记录了：“卑幼于尊长，正旦六拜；尊长减止，则从命。拜毕，男女长幼各为一列，以次共受卑幼拜。”
19、(作者简介)赵心放，笔名赵式，重庆市南岸区作家协会会员，《写乎》签约作家。
20、我国丧葬礼仪在近现代以来已经进行了简化，比如胡适提出9个步骤，已经与我国古代丧葬礼仪完全不同。胡适本是一个长期在外国留学的人，他怎么能理解悟透中国的丧葬礼仪呢？在古代官员父母去世，都有守孝三年之说，估计胡适没经历过。
21、孟子所提出的圣人为:尧→舜→禹→商汤→文王→孔子,皆为后儒道统论无可或缺的人物,而且他们构成了一个单独的体系。虽然有时候同时有不同的人参与孟子的系统(如禹与皋陶、商汤与伊尹、文王与太公望等),但是不能说这些人物代表了一个支流。以上圣贤没有歧异,具有合作状态。
22、朱熹是宋朝学术界的翘楚，儒学集大成者，其理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。他自幼聪明伶俐，遇事爱刨根问底。史载父亲教孩提时代的他认识太阳，他就问太阳挂在何处？父亲说挂在天上，他紧接着又问天挂在何处？弄得父亲张口结舌答不出话来，后世人恭维他有“格物致知”的哲学家的潜质。
23、他曾说：“本朝妇人能文，只有李易安和魏夫人。”可能是严蕊出身低微吧？朱熹从没把严蕊的文才瞧上眼。严蕊的文才要说得到大多数世人公认的。
24、朱熹深知要有铁证才能扳倒对手的重要性，就发签抓来严蕊拷问。
25、◆ 深入细致剖析宋金元的“后朱熹时代”里，存在竞争关系的不同思想流派中的主要思想家，重新认识朱熹追随者的复杂面貌。
26、为谢良佐编了《上蔡语录》，还为他的父亲朱松编了《韦斋集》。朱子还有一部与友人合作的著作《近思录》。这是他居丧期间在寒泉精舍为母亲守墓时与吕祖谦共读周敦颐、程颐、程颢、张载的著作，共同编选而成。这是一本被称为“我国第一本哲学选辑之书，亦为北宋理学之大纲，更是朱子哲学之轮廓”(陈荣捷《近思录详注集评》引言)的重要著作。
27、朱熹很快就回了信。然而，见到信之后，原本想从朱熹这里得到安慰的陈亮，却好似当头挨了一棒。
28、吃素菜有错吗？没有错，错的是你朱熹竟然吃素。
29、明朝以朱熹的儒家思想作为治国理论，因此将其贯彻到了生活中的每一个方面，因此明朝成为了女性受压迫最重、地位最低的一个时期，主要可以从以下三个方面表现出来：
30、提起“朱熹”这个名字，自然无人不知无人不晓，尤其是明、清两代，俨然成了唯一官方指定思想，高大全得让人望而生畏。
31、不长时间，这朱大君子调动了，岳飞的儿子岳霖上任提刑司，说来这岳霖早就听说严蕊被冤枉的事，一到任就令人把这被折磨得不成人样的严蕊提出来，十分同样这美人的遭遇，知其有才情，就让她作词自陈。
32、朱熹的主要著作 《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《八朝名臣言行录》、《资治通鉴纲目》、《楚辞集注》、《诗集传》、《韩文考异》等，后人编纂有《朱子语录》和《朱文公文集》等。
33、陈亮一直等消息，希望抱得美人归，后来知道原因，内心不由怨恨起唐仲友。
34、“为客天涯”系列包括：《旧城池》、《老江湖》、《野河山》。这三本书是对我国典型历史人文地理的解读，可以视作一套文化版的旅行导读手册。作者将地图与史书重叠，为地点标注时间，以当前的现场怀想曾经的现场，通过作者的行走、观察与反思，对古城、遗迹，抑或名山胜水，分别进行视角独特的解读。
35、元为始，旦为晨。元日不仅是新年的第一天，还是新月的第一天，还是新日的第一天，称为“三元之日”。所以“儿童唤翁起”，就直接告诉辛弃疾，“今日是新年”。
36、原来，王阳明从小和他父亲就有着巨大的分歧，而这个分歧其实主要的就来源于读书一事。
37、唐朝初年，李世民文治武功很厉害，也是一个极力构建法治与礼制的皇帝。比如《唐律》，在礼制方面制定了《贞观新礼》，唐玄宗后来还增加了一个《大唐开元礼》，唐朝制定的这些礼仪中就包括丧葬礼仪。把丧葬礼上升到王朝用制度来规定，可见我国古代对丧葬礼仪的重视。
38、宋人黄震《黄氏日抄》云：晦庵为《集注》，复祖诂训，先明字义，使本文坦然易知，而后……发其指要。(17)
39、第一部分侧重于研究与朱熹观念不同的思想家的《中庸》与道统观念，第二部分则集中探讨元代郝经对政治权力和文化权力的观点，其中亦包括郝经的《中庸》与道统观念。两部分相互关联，有机结合，突破了以往中国思想史、哲学史研究上对特定谱系上人物的过度关注，阐明了朱熹逝世之后至13世纪，朱熹的思想遗产在南北方的存续与发展。附录收录两位作者共计八篇文章，俱为从不同角度烘托、补充、拓展正文主旨，与主体内容相得益彰。
40、朱熹本身对“道统”“道学”等词的用法有时候不是很清楚,对他而言,恐怕这些词不是像后人认为的那样重要。“道统”有时候可能只是指上古圣王,有时候是包括周敦颐的,有时候是从孟子直接跳到二程兄弟。这种现象未必是因为朱熹一生的想法有变化,而有可能只是朱熹道统思想的用词终身还没有定下来。毫无疑问,上古圣王到周公、孔子到宋朝,很明显代表“内圣外王兼得”与“内圣独存”两个截然不同的时期,只是未必可以用“道统”“道学”两词来代表。而余先生所说朱熹言“道统”与“道学”未必是同样的意思,是给了我们很重要的讯息。
41、这辈子时日无多了，北伐还是没有成功，老爷子不甘心呐。辛弃疾此篇中的这一句，换个说法，就是“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”
42、陆九渊上承孟子，开创心学一脉，提出“心即理”、“发明本心”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“易简工夫”等著名心学命题，是南宋著名的思想家、教育家。
43、除了上面两个不堪入目的绯闻之外，对方还说朱熹打着自己是个孝子的名义，虐待自己的老母亲，让母亲吃糟糠陈米。
44、虽然这些指控都非常荒谬，但是宁宗皇帝却相信了，因为他也不喜欢朱熹。
45、据说，沈继祖弹劾朱熹这些罪状与丑闻之后，朱熹没给自己辩诬，只是向朝廷做了检讨，“深省昨非，细寻今是”，灰溜溜地挂了冠，辞了职，走人了。
46、这是完全可以理解的。国际学术界认为，朱熹是把孔孟儒学在新基础上建立哲学体系的最重要的人物，他的思想在15世纪影响朝鲜，16世纪影响日本，17世纪引起欧洲的注意，1714年在欧洲翻译出版了《朱子全书》。在西方汉学家看来，他的方法论基本上是经验主义的唯理论，他对儒教世界的影响，可与托马斯61阿奎那对基督教世界的影响相比。
47、春光明媚，风和日丽之日游览到泗水之滨，无边无际的景色一时都换了新颜。春天的面貌很容易就能看到，春风吹得百花盛开，处处万紫千红。
48、 19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。朱熹在哲学上有很高的成就，主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。
49、为何这个朝代的女子，远不如在唐朝和清朝舒服？全因这位宋朝大儒
50、所以经历南宋著名的“庆元d禁”后，宋嘉定二年(1209年)朱熹被赐谥为“文”；宋理宗宝庆三年(1227年)，朱熹又被赠为太师，被追封信国公，改徽国公。但陆九渊直到嘉定十年(1217年)才获谥“文安”，终宋一朝未得封公。
51、“一切文化历史都是当代史。”一种文化体系的建立，绝非一朝一夕之能事，惟有本着追求科学的精神、历劫磨难的意志，以及众心所向，方可为之。
52、这事听起来，就有一种十八线野鸡小说的感觉。
53、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
54、又到清明节，这是我们中华民族古老的节日，是扫墓祭祖的肃穆之节。当我们祭祀祖先时，我们是否想到祖先仙逝时是按照什么礼仪呢？这就是我国丧葬礼仪。
55、译文青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
56、儒家的“无边光景”即广大的儒家光辉思想顿时让人耳目一新。因为是“天不生仲尼，万古如长夜”，有了孔子，有了儒家学，人们才有了精神引领，不再生活在混沌之中。因为儒家思想、儒家教化如此丰富，所以诗人才要求圣道。“东风”就是儒家教化，儒家教化像浩荡的春风吹进心里，吹开了心中的花朵，吹开了世间万物。“万紫千红”则是孔学的丰富多彩。诗人将儒家思想、圣人之道比作点染万物，催发生机的春风，春风吹过，眼里、心里当然是春意盎然，万紫千红了。
57、此处，朱陈二人面对的是一个从孟子时就提出来的古老命题：评价一个人、一个社会，究竟该按功利标准还是道德标准。
58、朱熹(1130年—1200年)，享年71岁，朱熹热衷于儒家经典的训释解读，一生著作极多，包括《周易本义》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《四书章句集注》、《近思录》等，为弟子提供了一整套教材，从而形成了完整的学说系统。
59、朱熹的这首《春日》却不然，他独辟蹊径，落笔于广阔的空间，用了一个全景镜头，摄下了春天天地间的所有景色，气象宏大。首句。盛日：好天气，风和日丽的好天，寻芳：寻花。风和日丽的大好天儿，来到泗水之滨寻芳。七个字，时间、地点及主要事件一一交代。“寻”写出了诗人的兴致和逸趣。
60、“方塘”又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍(后为南溪书院)内。“鉴”为镜子，指像鉴(镜子)一样可以照人。诗题本为《观书》，意在讲为学之道的，要是空发议论，肯定干涩无味，但是，作者却抛开书本，而写方塘，一下子就将人带入一种“境界”中——
61、在一个文明古国中，面对传统与现代不可避免的碰撞，那个时代的一批建筑师，都在用自己的方式进行着探索和实践。以梁思成和林徽因为代表的中国建筑史研究，体现了中国新文化运动知识分子的理想，即是在整理国故的基础上，实现中国文化的复兴。
62、朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法笔墨雄赡，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。
63、宋人很推崇自己的朝代,必有一种“爱本朝思想”。南宋人受异族人(金人、蒙古人)压迫,恐惧感特别深,感到儒学传统将来会有危险,因此与孟子、韩愈相同,更有理由提倡道统论。除哲学性的考虑之外,这种“爱本朝思想”,有可能就是朱熹忽视韩愈而只收入周敦颐、二程等人于道统内的原因所在。(44)
64、因此，对于事物还是应该保持一份理性的认识，正如《周易》中所说，“唯有变才是不变之理”！
65、大白话就是：想必这些情况都是他们经过考察之后说的吧。
66、是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世人尊称其为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。《宋史·道学传》对于周敦颐创立的理学极其推崇。为代表的陆王心学。
67、如果拿金庸书中人物比喻，唐仲友就是一东邪。才高于世，眼高于顶，冷峻伉直，就算被误解也不屑于分辨，和同事的关系当然不怎么好。船只过桥收费，也妨碍了商人的利益。
68、所以，按照朱熹的理论，他如果本人来格竹子的话，他会从外形到形态再到脉络种种特征，然后进而可以感知其生命形态，体悟其中所蕴含的道，作为自己前进道路上的基础。
69、除了著作的丰硕之外，朱子的著述还呈现出形式多样化的特点。“述而不作”是从孔子即已开始的儒家传统。所谓“述”，实质上是一种借助对儒家经典的注解和诠释来阐发自己思想和理论的创作方式。朱子是利用这种方式构建自己理学体系最成功和最活泼的学者。他的《四书章句集注》、《诗集传》、《周易本义》等就是这一类著作中的代表。但朱子又决不是个“不作”者，他以大量严谨的理论著作为自己的理学大厦奠定了基石。《太极图说解》、《西铭解》等是其哲学思想的高度结晶，《通鉴纲目》、《名臣言行录》等是其史学理论的集中展示，而一部《晦庵文集》则是他理学思想的最后集结。朱子的另一类著作，如《楚辞集注》、《韩文考异》等是对前代学术遗产的整理和研究。这一类著作不仅显示出朱子深厚和广博的学术功力，更表明了他在不同时期的学术取向。为前代理学家编纂遗文，是朱子著作的又一种类型。他为程颐、程颢编了《二程遗书》、《二程外书》，
70、历史背景的因素很明显:孟子活动在战国时代,诸雄相争,社会不安,他因社会危机而有感悟,担心儒家的传统会灭绝。《孟子》一书的最后一段,最代表孟子对将来的期望。
71、朱熹的闲闻逸事有很多，至今还在民间流传，从中我们可以窥探朱熹这个伟人的性格特点。
72、不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。
73、唐代佛、道思想盛行，儒家学说昔日的风光不再。南宋时期，朱熹完成了新儒学的改革，他把孔孟置于正宗，以周敦颐、二程的观点为基础，融入一些佛教观念和道家哲学，小心细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。使得儒家思想能够在佛、道等学说的强烈的冲击下得以延续。从而形成中国释道儒三教并立的局面。宋以后七百年间，理学一直被官方所推崇，奉为儒教正统，与朝廷的宗法体制十分的适应。