1、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。(王阳明知行合一的理解)。
2、如果知行合一是中华人几千来始终奉行的理论和方法论，那就等于它指导了中国人五千年，它能指导五千年来的中国人，自然也能指导现在的我们。
3、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
4、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
5、但大多数人都有“道理我都懂，但依然过不好这一生”的感觉。
6、徐爱又从另一方面谈论把“知”和“行”分开的必要性：“古人把知和行说成是两件事，也只是要人们分辨清楚。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样所做的功夫才能落实。”
7、在王阳明看来，“知行合一”原本就是古人的意思，今人将其分作两件事去做，其实违背了古人本意。古人认为“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既说一个知，又说一个行，则是因为世间总有一些无知的人，所以要既不陷入妄行，也不轻视实践。古人为了防止世人陷入虚妄，同时也为了补偏救弊，不得已只好必说一个知，方才行得是，又必说一个行，方才知得真。
8、怎么会有这么大的威力，让王阳明一介书生，建立了明代的至高军功？
9、换句话说，我们始终通过内心了解外部世界的一切。所谓的心智是理性，实际上就是自己认同的价值。
10、王阳明的心学体系主要包括三个方面。一是心即理，二是知行合三是致良知。王阳明认为，很多事物都不在我们心外，而是在我们心中，一切都取决于人类知识的存在。因此，王阳明说：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
11、世人纷纷读阳明、论阳明、写阳明，或研其心学，大阐“知行合一”；或述其军功，盛赞“七战七捷”；或叙其生平，在一串成长故事中显现阳明传奇……似乎也形成一种阳明“惯性”。
12、我们可能生活在同一个物理世界，但是我们可能活在不同的主观世界，拥有不同的社会世界。足够的经历才能让你对不同有足够的感知力，你才能看到别人的主观世界，从而选择到底进入哪个层级的世界。所以说人生到最后的得与失，成与败都是一种体验。多去经历，多去体验，多去唤醒，擦拭你的心眼，用心去感知这个世界。
13、啊，说半天忘记写知行合一了，这也是天理人欲一样的前后思想争辩，一件事儿到底是看明白了再做，还是做完了再慢慢想，分先后，要么说大道至简呢，老王直接说别犟嘴，一边干一边想，然后落实到现在就是每天的早会了。
14、“致良知”包括两方面，一方面是“对内”致良知，也就是清除物欲，清除私欲，还我们的心之本来面目，另一方面就是“对外”致良知，实际就是在生活实践，道德实践中推广良知。
15、现在我用自己的话来解释“知行合一"，就是自己知道的东西马上去做。换句话说，就是理论与实践相结合(毛主席理论)，然后同时，同步去做。只知道不马上去做不行。就好比马谡满腹经纶，自幼就熟读兵书，可他并没有随时演练，跟随诸葛亮时也只是在交谈，属于纸上谈兵。而韩信同他有着差不多经历，也熟读兵书，不同的是他在项羽那时尽管不受重用，却每跟随项羽打完一仗后都用自己理论不断演练，假诺自己打此仗该会怎样整合军队，怎样去打?用何计策?…后面就有着诸葛亮挥泪斩马谡;韩信垓下十面埋伏了。
16、当时中华世界洪水滔天，大禹完全可以制造诺亚方舟，把人和动物装进里面，躲避洪水，等几千年后，洪水退去，再寻找新陆地，继续生活。
17、因此，思想是理性，实际上是人类内心深处的原始思想，即孟子所说的良知。
18、当王阳明1509年在贵阳首谈“知行合一”时，听课的人内心都波澜不惊，因为“知行合一”并非是个新命题，早在春秋战国时代，甚至是更古老的黄帝、尧舜禹时代，中国人对“知行”的关系就做了很多研究，而且把它快速运用到实践中。
19、 在王阳明看来，读书登第只是外在的成功，只有学习如何做圣贤才是内在的修养，这样便是永垂不朽。在王阳明思考和实践中，他也是以这样的标准来解决问题。
20、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
21、对于现代人而言，知行合一能给我们带来的最大的意义就是告诉我们：“人的知识是学出来的，人的能力是练出来的，人的境界是修出来的。”在成功的道路上是没有捷径的。
22、在知给出我们决断后，你在行动的过程中，会遇到障碍。大多数人遇到障碍后，会身心俱疲，要么咬牙继续，要么放弃。在放弃前，你要问自己的良知：当初为什么要做这件事，这叫初心，其实就是良知中的道德感。如果这件事是正确的，我应该做的，那你再问，为什么我做起来很吃力？
23、如果你做一件事，认定它符合天理，并有可成的道理，你做起来会不会坦坦荡荡，义无反顾？
24、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
25、所以说，“心即理”，这是知行合一的逻辑前提，王阳明说，希望大家做到心理合言行合按照本心去做事，不自欺。
26、除了这一更深层次的解释之外，王阳明的“知行合一”也有另外一种比较浅显的理解，也就是:嘴上知道的，也要身体力行的去做到，否则，他们的“知”与“行”便隔断了。正如他所说的“知是行之始，行是知之成”
27、 王阳明从小就立下了志向要成为圣贤。当初王阳明跟从老师学习，问老师：“什么是天下第一重要的事？”老师回答：“当然是读书登科做官啦！”王阳明反驳道：“读书是为了学圣贤。”读书学圣贤，这样的话从一个少年口中说出，也是石破天惊。
28、哪些事是你应该做的，只有一个衡量标准，它来自你的心，那就是“义”，心得其宜为“义”，意思是，当你做一件事时，它能让产生持久的快感，内心无所亏欠，很适宜，那这件事就是你应该做的。
29、王阳明认为“知”应该心上求，王阳明这里的“知”有两个层次的意思，一是认知，二是良知。
30、王阳明说，天下一切正念的事的吃力不在能力，而在心，你可能根本就没有用意志力。
31、现在心学和王阳明特别火，到处都有人提“知行合一”。
32、王阳明说：“这就失去了古人的宗旨了。我曾经说过知是行的主意，行是知的功夫；知是行的开始，行是知的成果。如果领会了这些，只说一个知，就已经有行在里面了；只说一个行，就已经有知在里面了。”
33、王阳明的心学思想实际上起源于儒家孟子的思想。孟子相信每个人都有良知和良能，就像我们的四肢一样，先天存在于我们的心中。
34、 《大学》指个真知行与人看，说“如好好色，如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。(《传习录》上)
35、王阳明认为“行”应该“事上练”，王阳明指的“行”也有两个层次的意思，一是王阳明认为意念发动的那一刻即是行，二是王阳明认为人认知到位，只要笃行，等待时间的回报。
36、“淫字论事不论心，论心千古没完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这也是一种看法，这种看法就没有宋明理学(包括程朱理学和陆王心学)对道德要求的苛刻，更接近人性。
37、当然远不止如此，阳明心学能帮助个人修炼的太多了：
38、王阳明心学的主要内容包括“心即理”和“知行合一”。
39、王阳明的知行合重点在知上，他所谓的“知”分为“道”、“术”两部分，“术”的层面是知道、理论，“道”的层面则是良知。
40、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
41、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
42、https://weidian.com/?userid=1229034613&spider_token=f923
43、致良知是王阳明心学的核心。王阳明继承了孟子的思想，认为良知人人都有，不需要外求，它是我们的本性。所以，致良知就是要把人的良知，推广到万事万物。
44、龙场悟道把这个高度提高到没有什么天理，所有的天理结果都是人类的欲望引导的，人类的欲望就是天理，如果没有欲望，就不存在天理，让人在悟道的时候把专注天理改成专注人欲，你为什么爱你的妈妈，因为符合天理？不，只是符合人欲，爱父母是人性，所以天理就是爱父母，仅此而已。
45、我们不会毫不犹豫、毫不怀疑地在极艰难的情境下去实践这些道理，但王阳明就可以。
46、王阳明的“知行合一”论，虽然从本质上说是一种道德修养论与道德实践论，但从儒家“修己以安百姓”和“内圣外王”的思维逻辑与思想传统而言，其道德修养必定要落实到政治实践和社会治理上，所以又是一种政治学说。
47、知行的问题，一直是哲学家们思考的问题，它很大程度上决定了我们的生活态度和心灵的修行。传统儒家认为，知是行的开始，知的善恶关乎行的善恶，所以儒家最为强调的是致良知。
48、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
49、王阳明的“知行合一”论对于当前反腐倡廉，诚信施政具有警示作用。
50、作者笔下，“儒兵合一”王阳明又独立于“知行合一”王阳明，是一个完整而丰满的形象。
51、作为中国人民大学史学硕士，他从大学时便反复诵读《传习录》，至今已可倒背！
52、建军治军方略——以“仁”为体，以“战”为用；
53、“就像说某人孝顺父母、尊敬兄长，那一定是因为这个人曾经做过这样的事，所以才说他孝顺父母、尊敬兄长。难道只因为他曾经说过一些孝顺父母、尊敬兄长的话，就说他孝顺父母、尊敬兄长？”
54、通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力。
55、这个本质上是修行的实操，想和做是不能同步的，假装打你一巴掌，你会自动抬手遮挡，这就是先做后想，天天努力学习基础知识，把一件事儿看通透，再去做，就会更容易做成，比如考驾照，这就是先想后做，这在修行中很重要，别修一半而中道崩殂了，所以还是要保证我们自己物理存在的，最后，老王说，你就干一步想一步，指导原则就是专注人欲，随时修正，当年他平叛的过程中就这么干的，老天开眼没让流矢打死他，要是挂了，心学也就没下文了。
56、 曾经有一个书生在屋檐下躲雨，看见菩萨撑伞走过就想跟菩萨一起走。便说：“菩萨普度下众生吧。”然而菩萨说：“我在雨里，你在屋檐下无雨，应该是你普度我吧？”书生马上走到了雨里说：“现在我们都在雨里了，你可以普度我了吧？”菩萨说：“普度你的是伞不是我，你还是去找伞吧。”神佛也好，圣人也好，虽然他们可以给人以强大的寄托，但是没有了他们有志向依然可以获得成功。
57、王阳明从“行”的方面规定“知”，提出真知一定要表现为“行”。
58、 后来，王阳明提出了“知是行之始，行是知之成”。知就是对于事物的了解，行就是将思考清楚明白的东西付诸实施。思考和行动是人一生的问题，两者必须平衡。
59、总而言之，王阳明提出“知行合一”说，是为了帮助世人脱离偏弊，同时也是为了帮助世人脱离朱熹的“先知后行”之弊。
60、 王阳明说：“未有知而不行者，知而不行只是未知。”在他看来，知道而不采取行动的人，不是真正知道其中的道理。坐享其成的人并不理解“有付出才有回报”。就算是知道了，也并不知道这里面的深意，否则就不会不行动了。
61、在《答顾东桥》与《答友人问》两书中，王阳明对知行合一的关系作了进一步阐发。他认为：
62、在致良知的基础上，王阳明还提出了一系列道德修养的方法，比如省察克己、事上磨、静坐、立志等。只有这样，我们才能把心擦得更亮，不让自己的良知被私人的欲望所污染所遮蔽，只有这样才能达到真正的良知。
63、知行合一的知是良知，是每个人与生俱来的道德感和判断力。
64、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。
65、“知”还有另一层含义是良知。王阳明认为无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明认为人的本心没有善恶之分，但是人的意念有，人人都有良知，人人对善恶是有一个基本判断的。所以王阳明认为从总量和平均量去讨论善恶是没有太多意义的。人性是善还是恶，这是总量的问题。中国人更善良，还是美国人更善良这是平均量的问题。更有意义地是研究善恶的边际问题，什么制度下人更愿意为善去恶，这更值得我们研究，
66、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
67、王阳明曾对弟子黄直诉说过自己提倡“知行合一”说的动机：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
68、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。
69、阅读这本书，可领略圣人阳明的传奇风采，还可体悟“儒兵合一”的灵性智慧，留下一份直面坎坷、笑对人生的淡定和从容。
70、王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
71、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”
72、 王阳明说：“圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”在王阳明看来，真正的“知行合一”是认识和实践不可分离。只有在实践中深刻的了解所学的知识，然后在学习的过程中用实践来检验才是真正的“知行合一”。比如曾国藩。曾国藩自然是熟读兵书。兵书上说“兵马未动，粮草先行”，所以曾国藩的湘军是当时待遇最好的。这样，更多人想要加入湘军，自然就有了更多的选择。如此，曾国藩除了士兵素质高，还聚集了大量的知识分子。
73、知行合一是王阳明心学在前面的概念基础上提出的另外一个概念，这个概念的提出就使得王阳明心学不是空洞的理论，而是非常接地气的实用型的哲学思想，这点王阳明太伟大了！世界上很多人都讲过知与行的关系问题，知先行后，或者行先之后，各种各样的说法都有，但是王阳明的看法是：必须干，才有知，没有干，这个知是假的，其实就等于没有知。所以王阳明是实干主义哲学家，但是这样并没有达到王阳明所说的知行合一的境界。而真正的知行合一就像条件反射一样，打个比方说：我们闻到恶臭的东西，自然而然就避开了，看到美丽的花，本能的靠近。在这个情况下，行动和知就完全是一件事，知和行不像夫妻那样你先走我跟上，也不向情侣那样肩并肩手拉手一起走，而是根本就是一个人，这就是王阳明的说说的知行合一！