1、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
2、其初本各自为卷，隆庆六年，御史谢廷杰巡按浙江，始合刻之。谢氏刻本影响深远，几为后出各本之祖。本次点校，即以《四部丛刊》影印之隆庆谢氏刻本为底本进行点校。
3、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
4、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
5、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？
6、《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。王阳明继承陆九渊“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。他的学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚等。近代日本之所以能迅速崛起得益于明治维新，而明治维新最重要的推手，就是王阳明的阳明心学。就如梁启超所言“日本维新之治，心学之为用也”。人称王阳明是“治学之名儒，治世之能臣”，在他的故居有一副楹联为：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”。
7、从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
8、(解读) 当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当自己的恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。
9、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。
10、守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。……帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。
11、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；
12、龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。
13、习近平总书记向来重视“知行合一”，曾多次在调研、考察，乃至讲话时提到王守仁的这一重要思想，并将其升华到了一个新的高度。如2014年1月，在d的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议上，习近平总书记就强调“知是基础、是前提，行是重点、是关键，必须以知促行、以行促知，做到知行合一”。
14、知行合指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——王守仁
15、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
16、 小志。为生活之志，即生存、生活、情感、财富之目标，此为基础。但一个人仅有小志，容易被腐蚀，渐渐会失去精神上的追求，是不会受人尊敬的。
17、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
18、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
19、到了明武宗朱厚照的时代，已经是公元十六世纪的初叶，在中国文化史或哲学史上产生了一位名人王阳明，他本名王守仁，儒家学者称之为“阳明先生”。他在明代历史上的事功，是以平定江西宁王“宸濠之乱”而出名。但在文化哲学史上，他是以“知行合一”的学说，影响当时和后世。最为突出的，就是东方的日本在十九世纪到二十世纪之间明治维新的成功，便是接受阳明学说的成果。
20、此时边疆多有战事，王守仁既有报国之志，遂致力于学习军事理论。虽然他的谈兵没有受到时贤重视，也没有得到实践机会，但却为他日后从事军事活动打下了良好的基础。
21、其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。在近代史上,魏源是经世致用思想的主要提倡者。 其本质是一种务实,是一种责任感,也是一种身体力行的体现。
22、“知行合一”四字，就是王阳明思想的精髓所在。
23、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
24、人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，便是圣人。
25、王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
26、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
27、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
28、意思是：最高深的道理隐藏在最简单的事理中,有悟性的人可以从最简单的事理中获得最高深的道理,从而成功。
29、讲到知行的问题，在一百年前推动革命的孙中山也有他的哲学理论，你们没有看过，叫“孙文学说”，里面提出“知难行易”与“知易行难”两个方面。譬如现在科学昌明，到今天我们都晓得电灯一按开关就行了，很容易，这是行易，但是电的来历、电的原理你不知道，“知难行易”，这是一方面。另一方面他提出“知易行难”，理论很容易知道，像大家坐在这里讨论人性问题，人性怎么来的？人怎么会投胎变成人？人死后有没有灵魂？有没有天堂或地狱？有没有西方极乐世界？未来有没有一个生命？每个人心里都有感觉，但是“行难”，永远不知道。这是“知难行易，知易行难”。
30、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
31、他在明朝的历史上功业很大，也很了不起。他的学说影响到后来日本的文化革命明治维新，建立了这一百多年来的新日本，明治维新一开始采用的完全是阳明哲学，这在日本史及国际史上都很有名。
32、意思是：最高深的道理隐藏在最简单的事理中,有悟性的人可以从最简单的事理中获得最高深的道理,从而成功。
33、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
34、 一个人，若无小志，就不勤快，容易懒散；若无中志，内心无秩序，容易忙碌而无所根基；人无大志，则没有气势。
35、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
36、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
37、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
38、说起为新年做规划，首先就是拥有一套高颜值、高实用的日历。
39、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
40、如此盛况，以至于作者在书中感慨，这些接待都是帝王才有的规格，朝中权贵羡慕都羡慕不来。阳明心学发展不过十几年，却能够吸引越来越多的信众，原因就是它简易灵动易接受，即便是贩夫走卒也很容易成为王阳明心学的门徒。
41、悔悟是去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。
42、“人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。我们应该时刻格自己的心，心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。你把自己锻造成一个良知光明的人，这种机会总来找你。况且，我现在最重要的任务是传播心学，让天下人知道圣学法门，相比而言，建功立业就成了副业。”
43、凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
44、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
45、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
46、我们的心，才是一切意义的发生之源。花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。
47、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
48、黄奇帆：人生和事业就是一场不断的重组...(附新书推荐《结构性改革：中国经济的问题与对策》)
49、感悟：王阳明所说的情况，放在现在叫“逃避”，而不是清静。事情是要面对的，人是要在事上磨的，逃避是永远没有出息的。
50、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
51、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
52、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
53、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
54、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
55、 顺其自然地做下去，那些让你寝食难安的问题，其实都不是问题。
56、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
57、武宗去世后，世宗(即嘉靖帝)即位，江彬等权幸被清除。然而在世宗朝初年错综复杂的政治局面下，王守仁还是屡遭攻讦。嘉靖元年(1522)，心力交瘁的王守仁丁忧去职，直至嘉靖六年(1527)，因广西田州土司叛乱，时任总督征讨不利，才被重新起用。到广西后，他招抚了叛军，又征讨断藤峡。奏捷之后，朝中大臣却“诋守仁征抚交失”，不加赏赐，虽有人为王守仁诉功，世宗仅“报闻而已”。