1、本人曾以阳明一则公案中的“岩中花树”的意象来指称明朝15世纪至17世纪的明朝南方文人，经过明初的严酷压制，他们终究还是在贫瘠的时代之岩上开出了一树树好花，他们或以身殉道，或在书籍与学术中销磨终生，或在现实世界的失败中寄情于感官世界的声色，或在人生的中途低徊于内心世界的成长与衰败，无一不在道德与人性的冲突与纠缠中扮演各自的角色。即以明代士大夫的个人生活和私德而言，有人激进，有人逍遥，有人古貌古心，有人道貌岸然，有人一以贯之恪守旧道德，有人甘为物役对新生活全然迎合，如此种种，不一而足，明代士大夫的精神世界和生活形态“多样化”的风貌，可说是六朝和隋唐文人身上皆未有过。
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3、这些此起彼伏的反清义举，一直被王船山所关注。
4、人，通常畏惧孤独。孤独，可以是生活上的，同样，也可以是心灵上的和精神上的。
5、他刻诗在旁：梅根千年荫野土，鹤发衰翁泪如雨。
6、明代士大夫是一群喜欢自我辩诘的人，他们的精神世界正建构在一些基本性观念的辨析上。这或许来自他们的一个深切体认：观念是行动的驱动力，一念之分，差之毫厘，失之千里。这些基本性观念，正是《明代士大夫的精神世界》一书分章论述的君子小人之辨、出处仕隐的困惑、忠孝节义的两难境地、生死之间的抉择、生活审美情趣上的雅俗之辨等等，这些构成了明朝士大夫精神世界的主要内容，是他们内心小宇宙的四维八极。明朝士人通过对传统儒家道德观念的继承，进而通过创造性的转化，形成了适合近代化路径的商业伦理。
7、“气”被视作是一种消极的、破坏性的东西。曾被视作国家治乱之象的“士气”，已基本成了一个敏感词。当下学者批评前代士大夫，说他们“士气躁竞”，导致士大夫群体中蔓延一种气傲心浮的毛病。于是要“去气”“平气”，要讲士道。对晚明盛极一时的言论自由更是多方压制，自我阉割，以期“匡正”，反对轻言，提倡不乱说，更有王夫之之流，还对设立专职的言官表示怀疑。士大夫在人格追求上，也从“奇异”转向“平易”，从“狂狷”转向“完人”。
8、杨绛先生曾说：“人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。”
9、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
10、云台山周围是瑶族的居住地，这些瑶人跟九嶷山、江华、永明等地区的瑶族同胞联系紧密。王船山想通过自己的走访，从中寻找志同道合的反清义士，最后像当年响应大顺农民军“忠贞营”大败清军于湘潭而在南岳方广寺举兵一样，带领这一带的义士再次反清。
11、这些地方给他的印象很深，所以他每到一处就创作了一首《蝶恋花》词。
12、曾国藩对洋人的坚船利炮，以及诸如千里镜、自鸣钟、机器等，由衷地佩服。三十年前惨败于洋人的教训，他记忆犹新。十多年的戎马生涯，对外国与中国在军事上的悬殊他看得很清楚。一个基本认识已在他心中深深地扎下了根：与洋人相争，不在于一时一事的输赢，而在于长远的胜负。中国目前不如洋人，一旦开仗，只有失败。要靠“打脱牙和血吞”的精神，忍辱发愤，徐图自强。
13、认识的第一天，刘同学请我喝了一杯五块钱的奶茶，记得那天长沙骤降20度，没错，你没看错，20度啊，北风那个吹，小白菜地里黄，然后我穿了一件特别臃肿的羽绒服，听刘同学后来说，就是这么一个臃肿的包子形象，他对我一见钟情了。
14、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
15、在南岳之南、湘江之西，有一座山，山坡上有一块巨大的石头，像一只大船底朝天倒扣着，孤零零地对着苍天。因为这石头，人们把这山叫做石船山。
16、但不要以为这就是历史的终结，17世纪中叶外力对历史的非理性干扰经过一个较长时段来看，反而彰显了历史的内在理路，或者说，历史的逻辑：即中国的现代性转折一直在路上。晚清士人对晚明的想象，要之在于对神州陆沉的忧患，而晚清的知识与精神，也与晚明有了某种内在的延续性，晚清学风从沉溺于象牙塔中的乾嘉考据之学转向关注国计民生的实学，即是一个明证。对此梁启超就有一说，他本人及其同道们的学说，是“残明遗献思想之复活”。正因为此，陈宝良先生有了这样的论断：中国近代新学是对晚明文化某种意义上的“复归”。甲午以后，“排满革命”的倡导者很多便以明清之际诸大师的后继者自居，接过17世纪前辈们的社会批判思想和民族主义旗帜，改良派和革命派都积极宣传明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之、朱之瑜、吕留良等诸大师的思想和操行。
17、《读通鉴论》是王夫之毕其一生心血，从69岁开始动笔写作在其逝世前才完成的一部史论。借引司马光《资治通鉴》所载史实系统地评论自秦至五代之间漫长的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，总结经验引古鉴今探求历史发展进化规律，寻求中国复兴的大道。
18、欲泛扁舟寻往迹，路隔舟梯，水弱罡风急。日暮湘灵空鼓瑟，猿声偏向苍湾出。
19、如果根据相关文献的记录，来还原他在湘南一带逃亡三年的生活景象，我们几乎不敢相信他当时窘迫到什么程度：居无常所，讲无课堂，只得“借僧寺授徒”。“严寒一敝麻衣，一褴袄而已，厨无隔夕之粟”，常与弟子们一起“昼共食厥，夜共燃藜”，以山中野果果腹,燃野草取暖……
20、明季士大夫曾经高涨的自我意识至此全面趋向衰落，他们不得不从“有我”退回“无我”。像钱谦益这般的昔日文坛祭酒，还特为辩护，说所谓无我就是“至公”，“有我”之人即使“摩顶放蹱，迂其身以为天下”，归根结底还是自私。与明代士大夫对异端持一种宽容的态度不同，清初士人重新开始在正统与异端之间划下一道水火不容的鸿沟，并进而把“辟异端”，清除儒家内部的异己分子，归结为“学者之任，治道之本”。
21、从王船山留下的文字来推测，北洞钓竹源应当在祁阳县与零陵交界处，但现有地名中确实难以找到痕迹。所幸，《船山文集》中收录了他写的一首《钓竹源》诗：
22、首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
23、号称“深夜食堂”的船山路，想必大家一定不陌生。晚上10点后，很多街巷几乎于昏暗中沉沉睡去，只有船山路整条街巷灯火通明、人头攒动，半夜两三点的烧烤摊仍然烟雾缭绕，桌上的啤酒上了一打又一打。到了这里，没吃过螺丝，龙虾，烤鱼，都不算是完整之旅。比如分量十足的螺丝，轻轻嘬一口，螺肉连带着香辣的汤汁滑到嘴里，让你整个味蕾顿时苏醒过来。哈哈，是不是很有画面感。
24、据考证，船山路是以清代理学家“船山先生”王夫之名字命名的。王夫之先生又是谁呢，且听林老师细细道来——
25、他记不住你生日是哪一年的，却记得住她的大姨妈是哪一天的。
26、王船山万万没想到，与侄儿的这一别，竟成了永别。就在他避难云台山期间，乱兵在衡阳一带胡乱抓人杀人。八月，王敉不幸被乱兵杀死于道途之中，彼时，王籽只有二十五岁。
27、而我的视线却聚焦在古庵遗址前的那棵大树身上。风中的它，似乎在踮起脚尖，眺望潇水。
28、曾国藩率湘军攻占武昌后，六弟曾国华带领在湘乡招募的五百勇丁来到武昌。曾国藩见到这个出抚给叔父的六弟，心中很是高兴。四个弟弟，他认为最有出息的便是这个为人倜傥雄奇的六弟。于是亲向六弟传授带勇识人的经验。
29、村民介绍，古庵原有上下两栋殿堂和左右两排偏房，庵内有三口钟。庵内供奉着关羽像和十八罗汉，每逢农历初十五都有人来烧香。
30、用稿奖励：在所有童靴征稿中，选出20篇最佳稿件。定期依次放在长沙校园头条发布，并给予20位作者66元现金奖励；最后，在20篇用稿中，按照阅读(60%)和点赞数(40%)排名，得分前3位的作者将分别再获得300/200/100元的现金奖励。
31、谁也无法像确定革命的暴发时间一样来确定近代化降临的确切时间，因为近代化是社会结构、价值体系、人的观念诸方面发生综合变化的一个渐进过程。明朝276年历史中所发生的多次社会转型与结构变迁，使其一直以来以“活力”和“多样性”引起后世的关注、追问和一次次想象，历史学家商传认为，“晚明之经济，乃是商品经济，晚明之文化，则是近代文化之开端”；余英时和美国历史学者狄百瑞称其为“中国历史上最重要的社会与文化变迁时期之一”，“16世纪和17世纪初显然是中国思想史上最具创造力和激发力的时代之一”；日本历史学者沟口雄三在晚明寻找中国近代的萌芽，则直接将之命名为“前近代社会”。
32、刘同学是北方人很喜欢吃牛羊肉，但是他会记得我从来不吃牛羊肉，出去吃饭从来不涉及牛羊肉，尊重我的喜好，从来不强迫我吃我不喜欢的东西。
33、中南有个王夫之的铜像，记得那天晚上月黑风高，我就是在王夫之的旁边偷亲了刘同学
34、这一切都如同他自己所预言的——船山思想的复兴与活化，是两百年以后的事情。他的思想学说深刻地影响了近现代湖南的思想界，影响了一批仁人志士，影响了中国的民族复兴和民主革命。
35、曾国藩说：“价人，你想过没有，世界上的人，其实就是棋枰上的子，无论是我们还是长毛(太平军)都如此。我常常这样想，每当想起这点，便很灰心，不知你想过没有？”
36、曾国藩听完这首古剑铭后，明白岳父的深远用意，十分感激地站起来说：“国藩牢记在心。”
37、《明代士大夫的精神世界》的作者陈宝良认为，这些说法和观点是切合“中国实际”的，即是在用一种较符合中国实际的研究范式解释中国传统社会。这本书选择了明代社会结构转型与文化变迁的这一特殊时期，以当时的社会精英士大夫这一社会阶层为个案，并通过其观念和价值体系的演变历程，阐明了中国近代化过程的渐进性与复杂性，更对那个时代士大夫的生活和精神世界作了一次“活泼泼的”呈现。
38、他在你这里粗心大意，并不代表他在别人那里不会细致入微；
39、“不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获。”
40、我们不一定要通过爱情才能获得治愈，但是美好的爱情真的有很强大的治愈功能。
41、只是有的人不知道，王船山这个名字其实是他晚年隐居到石船山下著书立说时才使用的，之前，他一直叫王夫之，使用笔名和自号有“玉壶”“壶道人”“夕堂”“一瓠先生”等。
42、“不是的。”曾国藩摇摇头，凝重地说，“包括我在内都是棋子，都是身不由己任别人摆布的黑白之子。”
43、重农思想重新抬头，张履祥提出人有恒业，方有恒心，这恒业之中，只有“士农”二业才算正业，其他如商贾、工技、医卜皆为贱业。商人更是被视作小人中之“巧”者。这不是倒退是什么？知识系统重新整肃，重新确立儒学一统。王阳明、李贽自出机杼、不以圣贤是非为是非的历史观正在全面转向倒退。英雄、大众观念重又倒转。整个社会充满着酸腐的卫道气息，清初士大夫的精神已完全处于一种逆转的状态。此景此景，无法不让人想起艾略特的那句：“当黄昏向天边伸展/像一个打了麻药的病人/躺在手术台上。”
44、陈宝良先生同时也发现，就明代士大夫的知识、风度而言，还是继续了晋人、宋人的传统，汉末以来的“乡评”“清议”“清谈”，读书人喜欢对公共事件发表看法，仍然是明代士大夫的“精神血脉”；魏晋风度同样也是明代名士刻意模仿的对象。这使得明季士大夫的精神底色显现出了前代所没有的丰富性和复杂性，它充满矛盾，整体又呈现共通的特征，它充斥着病态和畸变，又不乏蓬勃和风骨，它就像一艘灯火流溢的龙船，自六朝甚至更久远的先秦的源头驶来，虽经千百年游弋，却没有固化成型，还在飘荡西东。
45、他只知道自己是大明“遗臣”，必须联合所有能联合的力量，来实现反清复明的人生抱负。
46、十九岁研究史学，湖广提学来衡州举行岁试，王夫之连续四届名列第一；
47、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
48、曾国藩麾下第一幕僚赵烈文，对大儒船山先生王夫之非常崇敬。王夫之的名作《读通鉴论》在书局刻印过程中，他便零零星星地借来读过一遍，十分佩服船山的见事高明、议论深刻。此时看着这部被装订成十大本的五十余万言巨著，真是爱不释手，心里油然生出一股对船山的由衷崇拜，“大人，船山公议论戛戛独造，破自古悠谬之谈。卑职想，若使其得位乘时，必将大有康济之效。”
49、接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。
50、山如台，云如带。云带绕山，似一幅水墨，果然是好山，好云，好风景！
51、王夫之，不仅留下丰厚的哲学思想和文学成就，还在治国理政等方面有许多独特的见解。d的十八大以来，习近平总书记多次在公开讲话中提到船山先生或直接引用船山先生的诗文——
52、而在追寻的过程中，自己心里忽然涌起一种“松花酿酒，春水煎茶”的感觉，渴望像古代君子那样，邀请我追寻的对象在此共圆一个隐居梦，抛却名利，于屋前栽花，屋后种菜，松花酿酒，春水煎茶。
53、然后他是主张均天下反专制爱国思想的，然后王夫子他对于心物之变他是反对的。他觉得人他之所以会获得知识，会聪慧是靠他的感官去感受的，靠他的心去探知的，他只有进入到世界的万物中，去探寻事物的规律，他才能去真正的认识这个世界，所以他觉得这个东西其实是后天获得的，并非是天生就有的，所以他对于知行之便里面的生而知之的理论是反对的。
54、其次、比较法。王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
55、文坛和官场是有差别的，认识不到这两者的差别，多半会一败涂地。
56、刘同学说大学谈恋爱啊，就是五个字，真心换真心。
57、我在想，当王船山暮年站在湘西草堂前，依靠在自己种植的枫树上，回忆起自己起伏跌宕的一生，感觉前尘往事犹在眼前时，恐怕是一种“天下事，少年心，分明点点深”的心情吧。
58、这是王船山先生写在这里的《云台山》诗，收录在他的文集里。
59、绘完后，王船山有感而发，题《鹧鸪天》词一首，以表坚贞自信之心志：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜！谁仗笔？此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”
60、“船山之学确实宏深精至，但有的则嫌偏刻。比如对人的评价，求全责备的多，宽容体谅的少。若让船山处置国事，天下则无可用之人了。”曾国藩离开座位，在书案前走了几步后又说，“作文与做官并不是一回事。作文以见深识闳为佳，立论即使尖刻、偏颇点亦无妨，因为不至于伤害到某一个人，也不去指望它立即收到实效，只要自圆其说，便是理论，运笔为斤，自成大匠。做官则不同，世事纷繁，人心不官场复杂，尤为微妙，识见固要闳深，行事更需委婉，曲曲折折，迂回而进，当行则行，当止则止，万不可逞才使气，只求一时痛快。历来有文坛上之泰山北斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳！”
61、有关中国的现代性起点，在共和国成立后的官方叙述中，基本上定谳为1840年第一次鸦片战争，近年的北美汉学界如费正清等，则把1800年前后作为区分18世纪繁荣、进取、自信的中华帝国与19世纪在崩溃中失去秩序的近代社会的一道分水岭。此二者，皆系文明冲突的“冲击—回应”模式下得出的结论，似过于倚重外力的作用。更有甚者，认为传统中国从经济社会结构到人的观念，根本不可能发展出欧洲式的“近代”。中国近代化道路的体认，西方是重要参照，却不是惟一标准，以经济的商业化作为一把“密钥”打开中国历史，现代性的曙光曾不时闪过帝制中国的铁幕。
62、明朝处于古代经济转型的关键阶段，伴随着资本主义萌芽的生长，因此新旧观点在这一阶段频繁交锋与融合，逐渐影响当时社会思潮的流向。明代商税之议，议题主要是轻税。商业高度发达是明廷不断增加商税的诱因，而商税的增加又引发了底层商民的不满。在这样的情境下，才出现诸如丘浚、王夫之等经济思想家，他们的主张也是古代商税思想领域不可多得的思想火花。
63、瑶草难寻仙苑道。洞里春生，一霎韶光好。圆牖茏葱迎始照，天涯一点红轮小。