1、 常见为《易经》辩护的慷慨激愤，却少见荣格这样淡然中流露出的彻底自信。而他还是一名外国人，这大概是应该令我们惭愧的吧。
2、读了这本书， 就懂得了一个道理，任何事情任何东西都要从不同角度去看它。
3、在最早将黑格尔介绍到法国的科耶夫的课上，巴塔耶也饱受黑格尔之苦。
4、年轻的克尔凯郭尔在这里清楚地表明，他迫切需要发现那个主观的、个人的真理，就像他所说的，一个“对我而言的真理”。跟苏格拉底一样，他拒绝社会已经接受的客观真理。他继续说道：
5、又万事万物都由理念派生而出，而只有理念才是真实的，所以美的理念也必是真实的，就这个意义上来说美与真的本质是一致的，所以黑格尔在给美下定义时讨论“真”说：“美与真是一回事。”
6、在这里，只是简要的勾画出了黑格尔哲学的轮廓。显然，黑格尔的哲学是头足颠倒的，但并非说要彻底推翻其全部的哲学理论，其中支撑着黑格尔哲学的辩证发展过程，即是合理的内核，很多思想也具有其合理性，正如伟大的马克思早期也是学习与信仰黑格尔的哲学，从中披沙炼金，建立了自己的哲学体系。也不应该认为其是唯心主义而感到惶恐，自从古希腊哲学家巴门尼德提出“存在非存在，非存在存在”，这个著名的哲学命题将世界颠倒以来，其后西方哲学世界众多伟大的哲学家都是唯心主义者，伟大如柏拉图，唯心与唯物没有绝对的谁是谁非。
7、《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。(黑格尔人物简介)。
8、他在这里拒绝世界认可的客观知识，相信其中缺失了一些根基性的东西。就像苏格拉底那样，他相信必须从自己里面发现真理。
9、 莱布尼茨是德国历史上的一线哲学家和数学家，与牛顿各自独立发明微积分，拓扑学的提出者，作为计算机基础的“二进制”的主要发现者，历史上少见的通才，被誉为17世纪的亚里士多德。他是最早且最为广泛深入地了解中国文化的欧洲人之且对中国文化抱有极大的热忱和高度的赞颂。
10、 ?孟德斯鸠(1689—1775年)法国思想家 出生于法国波尔多市附近的拉勃烈德城堡一个达官显贵之家。自幼受过良好教育。19岁时获法学学士学位，出任律师。1814年开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长(他的祖父、伯父一直占有这个职务)职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1731年回到法国后，潜心著述。1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。1748年，他最重要的著作《论法的精神》发表。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”1755年，他旅途中染病，去世。
11、 对于很多西方汉学家和颇有成就的中国学者将易经占卜看作“一些过时的咒语集”，荣格是不满的，而直截了当地指出，“这些人士有时也承认他们曾向算命的相士——通常是道教的道士——请求占卜。这样做当然‘了无意义’，但非常怪异的是：所得的答案竟然和问者心理学上的盲点极度地吻合。”不动声色之中，尽是否定甚至嘲讽。
12、黑格尔在1807年1月16日写给尼特哈默尔的一封信里表达了他对这部作品的不满意，这封信是他在通读了清样之后写的：“我常常衷心希望自己可以清除船上到处都是的碎石，使这艘船更加迅捷。在很快就将到来的第二版里边—如果上帝保佑的话！—一切都会变得更好。”(HL:119-20)
13、RobertB.Brandom,ReasoninPhilosophy:AnimatingIdeas丨Amazon
14、我真正需要搞清楚的是我要去做什么，而不是我必须知道什么……问题在于理解我的命运，明白上帝真正要我去做什么；这件事是去发现一个真理，一个对我而言的真理，去发现那个我愿意为之生且为之死的理念。(黑格尔人物简介)。
15、1770年，黑格尔出生于一个政府公务员家庭。1788年进入图宾根神学院学习，在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。
16、在美国，复兴黑格尔在近几十年来逐渐有了起色，这也回应了上文的大部分抱怨。罗伯特·皮平(RobertPippin)，特里·平卡德(TerryPinkard)和韦斯特法尔(KenWestphal)引导了这次复兴。最近，布兰登(RobertBBrandom)评论黑格尔《精神现象学》(1807)的大作《信任的精神》(ASpiritofTrust)(2019)，不仅解释了黑格尔，还进而阐述了一种虽然仍植根于语言哲学、但却将黑格尔奉为(甚至可能是唯一的)始祖的哲学。
17、实际上这是马克思披露了德国的资产阶级的极端的软弱，无能，昏庸。
18、黑格尔认为，苏格拉底的这一转向标志着一个革命性的观念，不仅对希腊哲学如此，对整个历史也是如此。古希腊人依照各种历史悠久的习俗和传统生活，视之为神圣的约束。这是一个非常宽广的领域，黑格尔用德语Sittlichkeit来描述它，该词通常译为“伦理”(ethics)或“伦理生活”(ethicallife)。然而，黑格尔的这个词不仅仅指向一个民族如古希腊人所遵循的习俗式伦理，也指向包括宗教、律法、传统和既定的社交模式等在内的更宽广的领域。在黑格尔看来，古希腊人早就相信，这种习俗伦理的客观领域仿佛自然就是真实的；换言之，当他们依照传统和习俗行事时，并不是说那是某个特殊个体的主观意愿，而是说，那种传统和习俗本身就是真实的。这些传统和习俗是由神明立定，因此事实上是真实的。这就是今天所谓的自然法传统的开端，即，一些事情天然正确或天然错误的观念。
19、科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。
20、 对此，拉普拉斯在他的名著《概率的哲学探讨》中这样评价：“莱布尼茨在他的二进制算术中，看出了创造万物的影像……他想象：1代表上帝，0代表混沌。上帝由混沌中创造出世界万物，正如在他的记数法中用1和0代表一切的数一样。这个观念太让莱布尼茨喜欢了。”
21、不管叔本华怎么说，有一点是确凿无疑的，那就是，黑格尔的哲学极为晦涩，他的书极为难读。如《精神现象学》，哲学家罗伊斯说“这书文字粗拙晦涩无法了解”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)，德国哲学家文德尔班则称“能了解精神现象学的那一代人已经死去了”(转引自《黑格尔哲学讲演集》)。我国著名的黑格尔研究。翻译大家贺麟也坦陈“黑格尔的著作是异常艰深晦涩的”(《黑格尔哲学讲演集》)。
22、黑格尔于1831年11月14日去世，他的弟子们成立了一个协会，致力于出版完整的黑格尔作品集。他们相信，黑格尔的讲课是他思想的重要组成部分，然而这些讲稿在演讲厅外的传播并不广泛，因此他们决定，他们自己出版的黑格尔全集不仅要收录黑格尔生前出版过的著作，也要收录他最重要的四个讲座课程的讲稿。由于黑格尔本人没有留下完整的讲稿，这些自发的编辑者们承担起收集和整理学生笔记的任务，从中不断产生出新的文本，《宗教哲学讲演录》(LecturesonthePhilosophyofReligion)、《美学讲演录》(LecturesonAesthetics)、《历史哲学讲演录》(LecturesonthePhilosophyofHistory)和《哲学史讲演录》(LecturesontheHistoryofPhilosophy)等陆续出版。这些著作克尔凯郭尔都有，《论反讽概念》直接引用了其中的三种。
23、然而，在英语分析哲学界内，对于黑格尔主义的真正复兴，需要克服最初启发了分析哲学的原子主义、基础主义。从这里看，丝毫不像个黑格尔主义者的塞拉斯(WilfridSellars)进入了我们的视野。塞拉斯是个有趣的人，他认为自己是个分析哲学家：和HerbertFeigl一起，他起初是维也纳学派的成员，还编纂了分析哲学的第一本经典教科书，并在1950年创办了《哲学研究》(PhilosophicalStudies)，第一本显然专注于分析哲学的英语期刊。但是塞拉斯还广泛涉猎古今哲学，包括欧陆哲学和分析哲学。他也没有像许多「分析」哲学家那样画边界。
24、我们是：慧心荣德心理(ID：huixinrongde)：一家专业的心理咨询中心，同时致力于心理学知识的普及工作。我们试图唤醒大多数人关注自身内心的力量，发现自己，认识自己，从而拥有自在人生。
25、在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里，受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习，引导他开始研究政治和宗教，并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。
26、但是在德国，任何一个特殊阶级所缺乏的不仅是能标明自己是社会消极代表的那种坚毅，尖锐，胆识，同样，任何一个等级也还缺乏和人民魂魄相同的，哪怕是瞬间相同的那种开阔胸怀。缺乏鼓舞物质力量去实行政治暴力的天赋，缺乏革命的大无畏精神...
27、英语哲学界开始反黑格尔，对此有几个理由。黑格尔的哲学被看作是一种宏大的形而上学系统的缩影。这种系统用于先验地展示现实的基础结构，据说这结构是心理的(mental)，或者用黑格尔的术语，是精神的——类似某种世界的灵魂，或者(更糟的是)一种斯宾诺莎式的、泛神论的上帝。因此，黑格尔的系统不仅是形而上学的缩影，它还是神学的缩影。黑格尔还捍卫一种整体主义(holism)，这与原子主义(atomism)(以及基础主义的知识理论)相违背，而这种原子主义恰恰会从经验主义中自然地发展出来，它似乎是现代科学带给我们的一个教益。黑格尔哲学恰好与此对立：英语哲学界反形而上学的、原子化的、基础主义的(foundationalist)、经验主义的倾向，这种倾向也逐渐在方向上世俗化。
28、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。
29、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”
30、 黑格尔( 1770-1831 )),德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者,彻底的客观唯心主义者。1770年8月生于德国的斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。
31、事实上，布兰登不仅拥护了一种直接的模态实在论。他不仅认为模态的性质、在世界中的客体之间的关系(某物必然或可能与某物相联系)体现并规定了客观概念，他还认为道德义务上的 (deontic)模态性质、我们对于世界中客体的概念的关系(根据一个人还想些别的什么，此人应该想什么，被允许想什么)体现并规定了主观概念。我们的认识论目标是达到某种一致：道德义务上的(deontic)模态性质、我们的想法之间的关系(例如，如果我们认为现在下雨了，我们应该也想到外面的东西湿了)和模态的性质、我们思考的客体之间的关系(也就是说，如果现在下雨了，那么，必然地，外面的东西湿了)之间达成一致。对于我们正在思考的东西，如果我们思维中(道德义务上的)模态模式反映了现实的模态联系，那么我们就达到了真理。注意，这种一致只能达到这个程度：主观的概念是可变的，受制于不断地发展的规定性，而它们也不断地靠近它们试图捕获的客观概念。我们假定，客观概念(例如，在世界中真正的因果关系)不受制于变化：它是稳定的理想，一系列的因果关系的主管概念都以此为目标。
32、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
33、黑格尔在耶拿和班堡的早期职业生涯中还在苦苦拼搏以求名望，而到最后在柏林的岁月里则已功成名就，那里的人们街谈巷议时的第一个问题就是，“黑格尔会怎么看？”(请见Pinkard2000a:612)，而《精神现象学》正是黑格尔从无籍籍名走向誉满天下的这段理智历程的第一步。
34、对黑格尔法哲学的批判就意味着对现代国家的批判。
35、艺术作品却不仅是作为感性的对象，只诉之于感性领会的，它一方面是感性的，另外一方面却基本上是诉之于心灵的，心灵也收到它的感动，从它得到满足。
36、只要法官忠诚地致力于「判得正确」，不被私人的、政治的或宗教的考虑影响，普通法就会变得越来越公正。即使我们承认，没有理想的客观的判决。布兰登对于普通法建构的模型，期待着贡献者们忠于职守，致力于达到真理，促进人类繁荣。黑格尔的辩证法并不是一种特别抽象的哲学方法论，因为它是对于一个过程的理想化。通过这个过程，不完美的理性、有限的思考者能达到稳定的、持久的真理。在《信任的精神》中，布兰登告诉我们黑格尔的哲学包括
37、在解释他的版本的「概念的辨证展开」时，布兰登将其与普通法中的司法推理进行类比。在普通法中的概念和原则从来都不被清晰、精确地表述。事实上，他们不可能被一劳永逸地确定，因为考虑到案件的细节，如果没有进一步的判决，就不可能根据充足的细节具体地应用它们。也就是说，为了应对新的或者变化着的情况，它们必须受制于改动和细化。根据记录下来的案件事实和已有的先例，对于一个特定的案子，每个法官都有一个观点。关键是，一个法官可以决定一些先前的案件被误判了，有一些先例比其他的更有效。因而那个判决可能会被反转。没有限制，也没有一切都最终确定的终点，没有终极判决。
38、也正是在这个时候，马克思有了转变：即从唯心主义转为唯物主义，从革命民主主义转为共产主义。
39、所谓对宗教批判的根据:是人创造了宗教而不是宗教创造了人。也就是说，宗教是没有获得自身或已经丧失自身的人自我意识和自我感觉。同时这也是费尔巴哈宗教人本学的基本立场。
40、 这些话，到处飘荡着易经术数及其神秘内涵的影子。在1703年的法国皇家科学院备忘录上，莱布尼茨发表了《二进制运算的解释》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦图和0——7八个数字的二进制表示的对应。这曾在18世纪初的欧洲知识界引起轰动，1705年甚至有人撰文称：“中国人失去了六爻的真正意义，一位欧洲天才为他们重新发现了这一知识。”
41、深究这些论断，能帮助我们更深入探索布兰登的理论。构成概念内容的推论关系，也是模态关系(modalconnections)。某些东西与一个概念的联系是必然的，或是仅仅可能的。可能也有其他的模态，比如某些东西大概或者一般与这个概念有联系，某些东西应该与这个概念有联系，或者某些东西不应该与这个概念有联系。在传统上，经验主义者追随休谟之先例，常常试图对于这些模态关系的客观实存表示怀疑，因为它们不能直接从感性经验中得到。布兰登的理性主义似乎没有理由怀疑这些模态性质和关系的客观现实在世界中「就在那里」。
42、第一般认为，黑格尔是通过这部作品而开始作为一位后康德德国理念论的独特人物崭露头角的，他在该著中开始偏离了这个时期的其他哲学家。
43、但是，黑格尔在1801年到了耶拿之后，就已经开始尝试阐述一种严格缜密的哲学体系，因此，尽管该研究计划在这个时期并没有最终完成(他的思想在《哲学全书》的各个版本之间也还有不断的发展)，但到开始写作《精神现象学》的时候，黑格尔已经在以一种体系性的方式来思考。
44、如果说宗教的本质是人的本质，而人的本质是世俗基础，那么对宗教的批判就可以对世俗基础的批判。
45、 智慧的培养指的是一种本领的培养，它使人能干而有远见，善于处理具体事务，要把孩子培养成坦白、公正和聪慧的人。
46、为探索CMF深度与广度，提升行业水平，军团邀请到：
47、PortraitofGWFHegel(1831)byJakobSchlesingerattheAlteNationalgalerie,Berlin.PhotocourtesyMarcelMolinaJr/Flickr
48、马克思认为德国人把文明的缺陷和野蛮的缺陷结合在一起，而德国革命的可能性首先在于政治解放的不可能性。
49、历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。
50、这种普遍性和个性的统表现在外在环境中，是一般世界情况具体化为引起冲突和行动的“情况”；表现到人物性格上，则是理念的普遍力量具体化为作为人物内心思想情感的“情致”。所以，理想的人物性格既具有普遍的理想，也具有特殊的个性。
51、作为许多伟大哲学家中的一个特例，G.W.F.黑格尔有着起伏不定的影响力。当他1831年去世时，他已是德国哲学的头号人物。然而，他的后继者们立刻分裂成两个对立阵营：右派黑格尔主义者，一个保守的、宗教的阵营；以及黑格尔左派，一个在社会问题上激进的阵营，其中包括了卡尔·马克思。随着双方的争论，黑格尔的星光在德国逐渐暗淡了。但是在19世纪晚期，它曾经在欧洲其他地区以及美国又一次变得引人注目。20世纪的一些欧陆哲学流派深深打上了黑格尔的烙印，例如法国的存在主义，以及法兰克福学派的批判理论。但是20世纪的英语哲学界(Anglophonephilosophy)却强烈反对在19世纪晚期支配了各所大学的新黑格尔主义。在说英语的地方(包括美国)，黑格尔只能活在旧世纪的乌云下：他的写作风格过于稠密，他的理念抽象至极，他的政治观念和神学都无比可疑。他的作品在英语哲学界里一直被当作是笑话，并且被踢出了受训练的哲学家需要掌握的正典之列。
52、 礼仪的培养指的是要让儿童学习礼貌、礼节和风度，懂得人情世故，会接人待物，要文质彬彬，高雅友善。
53、“就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明等级解体的等级，形成一个由于自己遭受着普遍苦难，而具有普遍性质的领域。这个领域不要求享有任何特殊的权力，因为威胁着这个权力的不是特殊的不公正，而是一般的不公正。它不能再要求求助于历史的权力，而只能求助于人的权力。它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立。最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来，从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域。总之形成这样一个阶级，它表明人的完全丧失，又只能通过人的完全恢复，才能恢复自己本身。社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊的等级。”
54、 黑格尔对东方哲学并没有深入的了解，只停留在泛泛而谈的阶段。假如他能放下偏见，对《易经》必会有更深的赞叹。因为易经对天地精神的模拟、高度而深刻的抽象性和本质性以及内在的阴阳模式，无不与黑格尔的“绝对精神”，抽象的逻辑、范畴和理智，以及辩证法系统，有着高度的共通性。
55、黑格尔的哲学史体系，一直延续到今天，后来的西方哲学史撰述模式无不出自他的体系，多为变种。黑格尔的哲学史体系模式：古代的=不发达，属于种子。后来的=成熟的，属于果子。
56、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国哲学家，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
57、在1802年，黑格尔与谢林携手编辑了一本哲学期刊，名为《哲学批判杂志》，在这本刊物上，他发表了自己的第二篇主要作品《信仰与知识》，他也为该刊第一卷撰写了一个长篇导论，题为“论一般哲学批判的本质，尤其是它与当前哲学状况的关系”。
58、可知，艺术的内容是理念，一书的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。
59、当然，对布兰登的黑格尔解读也有重要的反对观点，尤其在那些强调黑格尔思想中的宗教和精神维度的人那里。布兰登对于黑格尔的上帝的解释语焉不详：
60、这本书告诉我们，判断一个事物是否存在，要从质量和尺度，三个阶段来考量。
61、马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，其最大的愿望是对于个人的全面而自由的发展。马克思创立了伟大的经济理论。就他个人而言，他的极其伟大的著作是《资本论》，马克思确立他的阐述原则是“政治经济学批判”
62、黑格尔是个观念论者/唯心主义者，不是因为他认为世界仅仅由心理状态构成。他是一个观念论者/唯心主义者，因为主观性和客观性本身都是由在各自领域中的东西之间的丰富的模态关系构成的。他是一个观念论者/唯心主义者，因为存在的结构和思维的结构是一样的，尽管用了不同的「钥匙」(模态的vs道德义务的)。
63、 在他的《哲学史讲演录》中，曾专门论述中国哲学；在对中国哲学的专门论述中，又曾专门论述《易经》。需要说明的是，黑格尔对中国和印度哲学是很不以为然的，认为“中国人和印度人一样，在文化方面有很高的声名，但无论他们文化上的声名如何大、典籍的数量如何多，在进一步的认识之下，就都大为减低了”。尽管如此，他对《易经》仍然不乏溢美之词。
64、因此哲学史在总体上可以说是哲学本身，哲学离开哲学史本身便不能成为哲学。哲学史上的多样性对于哲学的实存不仅绝对必要，而且具有本质意义。他的哲学史讲演达到了前人未曾达到的高度。
65、精神也不是什么在世界之上的超越实体(transcendententity)。它也不仅仅等同于物质世界。反之，精神等同于社会的世界(socialworld)，尤其等同于规范性的结构(normativestructures)。这种结构组成了人类社会的相互作用，尤其组成了人类理性。这种规范性的结构必须体现在物质条件和活动中，但它们不能简单地等同于用自然主义的方式描述的(也就是，非规范性的)物体运动。象棋就是规范性结构的一个例子。一个行动，比如说移动一次象棋，不能仅仅等同于在空间中的一次特定运动。因为首先，进行一次移动并不一定需要具体的运动，因为我们不仅可以用各类棋子来下象棋，而且还能不用任何棋子来下象棋。(例如，我们也可以仅仅想象说「黑兵从A5移动到A6」。——译者注)其次，必须由一个行动者(agent)来移动象棋，这个行动者必须遵守一些被广泛承认的、经过历史发展的规则。黑格尔讲的这个故事，有关于精神如何发展，就是在讲规范性结构的进化。这些规范性结构在人类社会的构造和相互作用中得到实现，同时也控制了它们——这使得理性的思考成为可能。
66、后来，就连这五个学生也没有了，这无疑是对叔本华的巨大打击。要知道，叔本华获得柏林大学的这个编外讲师的资格，正是通过刚刚出版的得意之作《作为意志与表象的世界》，叔本华甚至在书出版之后，坐着马车各处打听人们对此书的评价如何。
67、康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
68、您还可以在网站上查看各位老师的资料以及阅读文章，希望您可以收获一份宁静：)
69、大家既然没有荣誉心，人与人之间又没有一种个人的权利，自贬自抑的意识便极其通行，这种意识又很容易变为极度的自暴自弃，造成了中国人极大的不道德。他们以撒谎著名，他们随时随地都能撒谎，朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的，或者为对方所发现，双方都不以为可怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说诡异巧妙到极点。欧洲人和他们打交道时，非得提心吊胆不可。他们的道德放任意识也可以从佛教的流行得到证明，这一宗教把绝对的最高点视为虚无，把鄙视个性，弃绝人生当做最完美的成就。
70、这就是苏格拉底的方法试图去做的事。凭借反讽手段，苏格拉底试图让对话者给出既定概念的具体含义，或者如黑格尔所言，让对话者把概念展开，使之不再模糊和抽象。
71、因此，在这部作品与其后的那些作品之间存在着一种相当大程度的思想连续性：第一部作品是《逻辑学》，它分为三卷，分别出版于1812年、1813年和1816年。
72、在那里，他以一篇关于自然哲学的论文获得了私人讲师(Privatdozent，大学无薪教师)的资格，这篇论文讨论的主题与谢林关注的话题关系密切；黑格尔在获得了执教许可证之后，开始与谢林一起开课。
73、(2)内容与形式的统一。在《美学》一书中，他这样写到：
74、 关于智育的方法，洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。
75、黑格尔以真名发表的第一个作品就写于那一年，该作品的标题“费希特与谢林哲学体系的差异”纯粹是描述性的，显得有点笨重。
76、接着马克思又讨论了“德国有没有可能通过政治革命来达到现代国家的高度”。
77、1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1830年，就任柏林大学校长。1831年在德国柏林去世。
78、真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的。美，因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。
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80、黑格尔，1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学。1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。主要著作包括《精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分)、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。
81、通过这段话，可知理念之所以要显现为感性形象，完全是由于理念内在的需求的必然性，也有哲学家将黑格尔的这种观点看作为上帝为了彰显自我本身的美，是从神学的角度解读，也具有一定的合理性，因为在黑格尔眼里，理念即是那全知全能的上帝。
82、以认识的方式，就是从理论上思想上认识自己；以实践方式，则是“要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。”也就是说，人要通过实践，改变外在实物，而在外在实物上“刻下内心生活的烙印，而且发现自己的性格在这些外在实物中复现了”。因此，理念之所以要显现为感性形象，正是由于人要在实践中认识自己。在《美学》一书中，他这样写到：
83、黑格尔之后的哲学家，要么从抨击黑格尔开始，要么从接受黑格尔开始，都离不开黑格尔的影响。可以说，自从黑格尔出现之后，对于哲学家们来说，不管你爱他还是恨他，都逃不过他的影响。
84、此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。
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86、黑格尔哲学继承了古代，中世纪的哲学精神，并令康德开启的德国古典哲学达到了高峰。
87、1916年秋季，黑格尔来到巴登公国的海德堡大学担任哲学教授，接替了弗里斯的职位。10月28日，黑格尔发表就职演讲，公开宜称“普鲁士国家就是建立在理性基础上的”，一反他青年时的论调。那时，他崇拜卢梭，崇拜拿破仑，向往资产阶级的民主与自由，反对封建专制制度，热烈地向往革命。并且，他与他的同学们一起在图宾根近郊种植了一棵“自由之树”。这前后不同的态度，表明了黑格尔的思想日渐保守。但他的学术水平却无可挑剔。第一年，他的学生有四个，第二年便一下增为十个。这一年，他的《逻辑学》第二卷主观逻辑、概念论出版，列宁称赞这部书说：“在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多，‘矛盾’，然而这是事实。”
88、黑格尔是德国古典哲学的代表、政治哲学家。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述，建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系极大地丰富了辩证法。
89、黑格尔在耶拿时期是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。
90、他的答案是不可能：在市民社会，任何一个阶级要扮演这个角色，就必要在自身和群众中激起瞬间的狂热。在这个瞬间，社会亲如兄弟，汇合起来，与整个社会混为一体，并且被看作和被认为看作是社会的总代表。
91、人与自然不同，自然是自在的，是直接的存在，而人不仅像草木等自然物存在，而且要“为自己存在而存在”，即人要意识到自己的存在。人意识到自己存在，需通过两种方式：意识以认识的方式，二是以实践的方式。
92、 1817年发表的《哲学全书纲要》是对其全部哲学体系的阐述。
93、得意之作的面世与听众的寥寥无几，这巨大的反差着实令人失落。
94、要使人民革命和市民社会特殊阶级的解放完全一致，要使一个等级被承认为整个社会的阶级。社会的一切缺陷就必定会相反的集中于另一个阶级。一定的等级就必定成为引起普遍不满的等级，成为普遍障碍的体现。一切特殊的社会领域，就会被看作是整个社会的脏乱的罪恶。因此，从这个领域解放出来就表现为普遍的自我解放...
95、谢林和黑格尔在离开图宾根之后都命途暗淡，先后(黑格尔是在1793年，谢林是在1795年)都做了有钱人家的私人教师；不过，谢林在1798年23岁的时候就被任命为耶拿大学教授，并作为《先验理念论体系》以及其他一些作品的作者而成为知名人士；黑格尔则做私人教师一直到1801年，这一年，他父亲去世留下了一笔遗产，使他能够在谢林的邀请下追随后者去往耶拿。