1、它是以人为本、以人心为本体，探讨怎么样去弘扬人的良知良能的，把弘扬良知良能作为他的人本的心学体系的人文追求目标。把人通过致良知、复归善心，人心归善、人心复善、人心行善，作为他的心学体系的一个宗旨。
2、正如我们的后面的提示说的，他爬梳了两万余种史料，历经了50余年，做了佚文的辑考，做了王阳明的年谱，然后才写成了这个王阳明的大传。
3、两d领袖年轻时在那年都同时深受王阳明启发，不仅如此，王阳明的心学对外国影响也很大。
4、束老师读书的时候，听说朱东润先生也写过一部《王阳明大传》，但是后来那个稿子找不到了。这就更激发起他的好奇和写《王阳明大传》的决心，而王阳明作为一位具有世界影响的思想家，中外学者也写了很多关于他的著作，也有不少的传记，包括日本的阳明学大师冈田武彦先生，也是通过几十年的努力，写了翻译成中文之后有80万字的《王阳明大传》。
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6、第三就是王阳明的心学是一种知行合一的实践哲学，他认为人的道德实践，人的认知行为，就是人的最大的实践。
7、·王阳明的全部生平，了解王阳明步步走来，何以为“圣”；(王阳明简介资料)。
8、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。
9、·王阳明的哲学思想精华，带你一探“心学”究竟；
10、“真三不朽——王阳明心学文化传承展”完整介绍了阳明心学文化，带领观众领略圣⼈生平精神思想高度。
11、一直到世宗去世到隆庆元年王阳明的心学才解禁，王阳明的心学才得到广泛的传播，这就是王阳明的一生。
12、喜欢某个人或事物的时候，我们的心灵会让自己在现实中搜寻印证，然后再用这些似是而非的印证，来佐证自己的心理预期，最终形成一种「真是如此」心理定势。
13、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
14、1472年明朝时期，王阳明出生在浙江余姚的一个书香门第(后来父亲中了状元)，当时名叫王云。孩子聪明活泼，可四岁了还不会说话。一天一位高僧摸摸王云的头叹息说到：“好个孩儿，可惜道破。”后来父亲知道后改了名字叫“守仁”，号阳明，后来大家都叫他王阳明。名字改后，王阳明可以开口说话了。
15、我们经常后悔，事后常想“要是当初怎样怎样就好了”，但这个世界上没有后悔药可以卖，沉浸在后悔之中，既丢失了现在，也失去了未来。(王阳明简介资料)。
16、就是我们每个人心中都有与生俱来的圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非、善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自己，只需从内心寻找就行，不用像理学大师朱熹需要向外“格物”来达到。
17、然后王阳明就赴两广平定了思田之乱，平定了断藤峡、八寨的叛乱。按照原来的朝廷的诺言，那是应当要他在平定广西的叛乱以后就应该入朝。
18、作为一个读者，我跟广大的观众和听众都要感谢付出了那么多辛苦，奉献给了我们这么好的书的浙江大学的束景南教授，也要感谢一直致力于文化传承、出版了这么好的著作的复旦大学出版社，而作为今天活动的参与者，我当然同时也要感谢跟我们一起度过了今天这段时光的观众和听众，谢谢大家！
19、不要把得失看得太重，顺其自然，保持内心的安宁就好。
20、“良知”是与生俱来的，能判断是非、善恶、耻辱等等。比如说你和朋友闹掰，一天朋友急需用钱但又缺钱，良知告诉你应该借钱给你朋友。但我们心中有很多顾虑：怕朋友还不上、曾经跟我吵架、有的还幸灾乐祸等等。我们应该按良知行事，其他统统去掉。
21、碧霞元君在民间信仰中属于生育与平安的保佑神。王阳明与妻子生活多年一直没有生育后代，因此，在扩建伯府、开挖水池时，将其取名为“碧霞池”，有希望老来得子之意。
22、说到传统儒学，我们可以联想到“存天理，灭人欲”之类的话，可什么是天理，什么是人欲？
23、那么便于我们来正确地去认识王阳明的心学，王阳明这一个人，《阳明大传》就是在充分地收集、开拓有关的资料的基础上，解决了历来一些没有能够解决的问题，纠正了历来的一些错误说法，写出了王阳明他一生的心学思想的发展历程。
24、王阳明出生于一个世代为官的书香门第，从小就受到了良好的教育，并以读圣贤书、修身齐家治国平天下为己任。他兴趣广泛，不仅诗文出众，还热衷于骑射兵法。15岁时，他开始随父亲游历黄河南北、大江上下，了解风土民情，熟悉边塞形势。
25、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
26、·王阳明经典著作《传习录》精读，回到原本读经典，于字里行间中悟大道。
27、做出的决定要么伤人，要么伤己。很容易造成不可挽回的后果。
28、绍兴是王阳明成长和归葬之所，是阳明思想发端与成熟之地，遗存着大量的相关历史遗迹、言行风范，是名副其实的王学圣城。
29、若是在愤怒、仇恨或是怀疑时，我们又会不断寻找材料来强化自己的臆想，在偏执与愤怒、仇恨的情绪里，让暂时压抑的情绪得以宣泄。
30、所以，控制自己的情绪，纾解自己的怒气，是一种修养和智慧。
31、很多人在判断事情如何处理时，不知哪个决策好，真正的良知是什么？良知往往是第一直觉产生的，一旦思考了，就会掺杂很多私欲。
32、后来苏轼历经贬谪，飘零半生，他说：“吾上可配玉皇大帝，下可陪田院乞儿”“眼见天下无一个不好人”。
33、王阳明15岁开始打工，在鞋店卖鞋，一周上4天班；在改车行打工，学了不少改车技巧；后来开始到父亲的公司工作，毕业后在舅舅的航务公司上班，和普通的业务员一样到广东、东北四处跑业务、拉客户。
34、王阳明逝世以后500年来，人们从不同的方面去看王阳明，可以说是大起大落。王阳明，他经历了一个大起大落、忽左忽右、忽上忽下的一个命运。
35、而在束老师读书时候复旦大学的中文系主任，又是著名的学者朱东润先生。朱东润先生是中国传记文学的大家，给杜甫、梅尧臣、陆游、张居正、陈子龙……还有一部没有全部完成的元好问都写过传记。
36、所以我们发现，良知有时会被遮蔽，这要我们光复良知。我们平时活得那么累，因为就是不听从真正的内心，不按良知去做事，什么都考虑，私欲太多干扰。其实人活着没必要搞得那么累，遵循人天生具有的良知做事就好了。这就是王阳明说的——致良知。
37、王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著，尤其是他创立的“心学”体系，在明以后思想界占有重要地位，影响深远，也因此与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹，并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”。清代名士王士祯称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”。
38、王阳明是心学集大成者，后世研究的切入点非常多，从古文献学角度进行一定程度的考察和联系，20世纪90年代孙钦善教授曾率先撰文讨论，而且在孙教授所著《中国古文献学史》书中，还专门设有一个章节介绍王阳明的古文献学思想。此书影响颇大，2012年戴晓红等也继续撰文论及阳明的心学体系与其古文献学思想的关系。他们主要围绕文道关系、训释考证等方面的问题展开对阳明思想的评判。随着近年来国内外阳明学研究的持续展开和不断推进，在深入分析阳明心学理论体系的基础上,我们对王阳明的古文献学思想有了更全面、丰富的认识，对以往的某些观点也有必要进一步加以说明。
39、别管那些闲话，踏踏实实做自己的事，早晚都会有收获。
40、我们今天主要要介绍复旦大学出版社今年最新推出的他的超过100万字的三卷本《阳明大传》。
41、蒋天枢先生是陈寅恪先生的学生，是陈寅恪先生最器重的学生。陈寅恪先生我们都知道，他有一个名著是《柳如是大(别)传》，而蒋天枢先生研究清代著名的学者全谢山，他给全谢山编过年谱。
42、他为什么叫他的洞叫阳明洞，他自号阳明山人，都搞不清。500年来大家都回避这个问题，好像觉得把这个问题搞清楚，似乎有损于王阳明的形象一样。其实它这个是王阳明走上心学之路之前，他的一个曲折的思想发展(过程)。
43、王阳明是怎么样一个人？我是通过各方面地收集资料，进行史实的考证，把它搞清楚了。大致上王阳明，他是一个明代的著名的心学家。
44、王守仁思想中包含着某些促进思想解放的因素，为中国近代康有为和梁启超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲学思想在明中叶以后传到日本，并成为显学，后来影响到明治维新时期的日本思想界，对日本的革新起了一定的积极作用。
45、作为他的哲学的座右铭标志王阳明就是在弘治十八年，他走上了心学的道路。
46、这期的风流人物王阳明是何许人也，竟让那么多人物如此崇拜，让人深受启发？
47、王阳明2011年3月，王阳明在萧亚轩的介绍下，签进同一家经纪公司，成为师姐弟 。首次出演台湾偶像剧《我可能不会爱你》，剧中饰演侵略性强的“肉食男”丁立威 。
48、阳明并非鄙弃考证礼乐名物等知识，他所强调的是，即便是圣人也不可能对此生而知之，但圣人在德性方面是完善的，在此基础上，知识性的信息可以多问而得：“圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理，不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如“子入太庙，每事问”之类。”《大学》有云“知所先后，则近道矣”，圣人心体具足天理，知其所在，然后再去知晓天下事物，所谓“生而知之”是就德性而言，并非详尽地知道万事万物的具体细节。礼乐名物亦有本原，根于心体所具足的天理，故而心体明白也是进行知识性考证的前提。
49、在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代学术新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，而且直到现在，仍为人们津津乐道。
50、一 阳明心学很早传入日本，影响了明治维新主要领导人的思想认识，可以说心学是明治维新的思想基础，明治维新对日本、中国甚至世界有多大影响就不用说了。
51、王阳明不得已，想利用继母笃信鬼神的弱点，于半夜悄悄起床，把茶盘放在佛堂门外，第二天早晨继母见了，觉得非常奇怪。日后每天都如此，继母不由得心中发毛，但她对王阳明的态度依然如故。
52、王阳明做了这样的解释：所谓“行”，就是去认真做一件事，学理论的这个探究“知”的过程本身就是在“行”了。在学理论中存在着“知行”，去实践存在着“知行”。
53、人生不如意，十之八谁有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。
54、王阳明我们差不多每个人都知道，他是明代伟大的思想家。他的思想到现在500多年，影响了历代的政治家、历代的学者，而在目前对王阳明事迹和思想最熟悉的，还是不仅仅是全国，甚至是全世界可以说没有人能超过束景南教授了。
55、宽容不是纵容，而是与人为善。宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌。与暴力相较，善的东西，虽柔软，却更有力量。
56、他说“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”
57、我们所看到的世界，只是我们的内心“选择”看到的样子。这种“选择”往往都是不易察觉的。
58、四 阳明心学对中国的影响远远比不让日本，现在曾国藩知名度远远大于王阳明。
59、王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。
60、在被贬龙场的三年间，如果王阳明沉迷过去不得解脱，日日叹息悔不当初，自然就不会有龙场悟道，更不会有所谓的“圣人”了。
61、王守仁是明代中期的人，他出身于一个书香官宦之家。在王守仁生活的那个时代，整个明朝社会已经开始在走下坡路了，种种社会矛盾已经相当激化和突出，到处都呈现出一派危机四伏的景象来。而正是在这样一个需要人积极作为也就是积极实践来解决现实矛盾与困境的时代，很多封建士大夫却死抱着“道德性命”之学，空谈性理、不务实绩，这样就更加重了社会的隐患。虽然王守仁也是崇奉“道德性命”、“格物致知”之学的，而且他也钻过牛角尖(有一次他因为默对着一根竹子进行所谓的“格物”，但因为太投入又无所得，竟然一下子病倒了)，但是他却最终还是在实践中体悟出了“行”的重要性。
62、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，大概是疲惫不堪，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”
63、要控制情绪，一方面，要注意平时在小事上的磨练，让自己看问题不再偏颇，保持中正平和的立场，不偏激，不易怒。时间一长，人本身就会带有一种平和安静的气质。
64、王阳明接着又举例子说了黄金和粪便。黄金在人手上，肯定是善的，可如果它在你胃里就会伤害人；
65、 追求纪实性、原生态、可视化，让纪录片经受历史考验，实现破圈效应
66、(视频资料，付费，录制时间2019年8月)
67、王阳明的古文献学思想与其心学理论体系，完全可以融通起来作出合理的论述。对经籍文献的“心解”体悟既不脱离文义训释，又在一定程度上有所超越，例如阳明曾针对“效”、“学”二字的训释问题谈到：“凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。若今学字之义，本自明白，不必训释。今遂以效训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。但效字终不若学字之混成耳。率性而行，则性谓之道；修道而学，则道谓之教。谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。教也，学也，皆道也，非人之所能为也。知此，则又何训释之有！”《中庸》首章有云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”阳明以“道”为中心，把性、教、学三者都打通来理解，尤其是把“功夫修习”之学，与“道”联系起来讲，突出了主体能动性。以上所引阳明关于文字训释有三层意思：字义明白则不必训释；互训得通则不必拘执于用哪个词；以明道为旨归，超越训释。经籍文献为载道之具，对其言语文义的训释最终是为了明道。如果在某种情形下，舍文可以求得道，阳明应当不会予以否定。
68、王阳明回答说：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。
69、心静修福报。常言道：人心静方能生慧。只有静下心来，才能看到自己的本心，回归自我。
70、一个人内心恬静，并摒弃了世俗繁琐丑恶，相信了美好的存在，那他看到的一切自然是美好的。
71、品誉集团总部位于上海，分支机构遍布北京、深圳、广州、福州、杭州、大连、沈阳、青岛、济南、天津、长春、哈尔滨、石家庄、成都、贵阳、合肥、郑州、徐州、南京、重庆、西安等国内重要城市。
72、到了正德十一年，朝廷就任命他为副都御史去巡抚南赣。那么王阳明就到了江西的赣州，一方面他是同江西的学者讲学论道，讲他的心学，在江西传播了心学；另一方面，他主要就是平定江西一带的叛乱，特别是平定了宸濠的叛乱，所以在江西王阳明的文治武功都达到了顶峰。
73、在整个嘉靖年间，他被迫归居六年。朝廷不用他，这个六年当中，王阳明主要就是发展了他的良知心学，建立阳明书院，大力地宣扬他的心学思想。
74、所以我对王阳明的研究是什么呢？是把王阳明的历史世界、心态世界、思想世界结合起来研究的。还有一个很重要的问题，就是王阳明自号为阳明山人，并且在会稽山当中找到一个阳明洞，筑室阳明洞中，进行导引术的修炼。也就是说王阳明早年还没有走上心学之路之前，他是好佛道的。但是他怎么好佛道，历来都搞不清了。有很多人研究王阳明早年怎么好佛，早年怎么样好道教，都是泛泛而已，讲不出个所以然来。
75、但是他知道，为了避免更多人受到伤害，自己必须硬下心肠，迅速平定战乱，与其纠结后悔，不如恢复战后秩序。
76、王阳明认为：人人自有定盘针。人人都有良知良能。在圣不增，在凡不减。圣人之所以能成为圣人，不是因为他们的良知良能比寻常人多，而是因为他更充分地发挥了自己的良知。
77、性与情本来就是人的两条腿，理学要求人们“存天理，灭人欲”，就是要“性”这条腿，这样就缺了“情”这条腿，然后需要通过到心外去寻找另外一条腿来弥补。对万物万事进行“格物”，从而得到各种各样的天理与道理(也就是格物致知)，来弥补心的不足。
78、中国古代社会的后期的思想代表就是王阳明，他提出了心一分殊的心学思想体系。
79、面对那些流言蜚语，不需要辩解什么，只要踏踏实实地去做，做成了，那些闲话自然就没了。
80、·第8课：天全证道“四句教”阳明学派的分化
81、一种评价认为王阳明是神奇圣人，是封建社会第一圣人，是千古一圣等等；
82、傅杰：束老师研究王阳明差不多半个世纪，在60年代南京大学读书的时候，他买到了一部《阳明全书》，就对王阳明有兴趣。而1978年他考上了复旦大学中文系的研究生，是著名学者蒋天枢先生指导的。
83、那么在这本书里，他具体的发现很多，今天的场合不可能都一一介绍，我们想请束老师举两个例子，就是前人都没有搞清楚的，或者是完全弄错的地方，而束老师经过他的考证，把它弄清楚的。
84、王阳明在儒释道兜兜转转，不断研究。其实梦想也是，想做侠客，想做将军，想做诗人等等，不断在试错。没有前面各种的尝试，不可能有后来的心学创办。
85、0品誉集团《新时代绩效与薪酬创新管理》总裁班，11月份课程安排表
86、20000家客户企业共同见证了品誉集团的强劲动力和快速发展，被客户誉为企业培训咨询落地首选品牌！
87、傅杰：刚才束老师给我们介绍了王阳明是一个什么样的人，500多年间王阳明的思想引发了高度的关注，也引发了高度的争议，这种争议大概是几百年来都没有断过的，而到了20世纪依然是如此。
88、第二就是王阳明的致良知、复心体的人本学。王阳明是以人为本，以心为本，他的思想体系就是一个解决人的存在、人心的问题的思想体系，要求人人通过致良知的工夫，使人心归善、复善、行善。
89、正德十四年，王阳明擒获宁王后，招致群奸嫉恨。张忠、许泰率领的京边官军进驻南昌后，对王阳明进行百般漫骂，或故意寻衅闹事，但王阳明毫不为所动。
90、上篇是王阳明的人生传记，介绍其传奇的一生；
91、也可以在发怒时停止交流沟通，迅速离场。等情绪平复下来，再作打算。
92、阳明故里以诗情化景的手法，营造故居前庭院的空间氛围感，保留了原有考古发掘发现的六大遗迹。
93、可中国的圣人屈指可数，他们都没有经历过这么的困难。后来不断地思考，在1508年的一天，深夜里他大声地说我悟到了：“圣人之道，吾性自足。”这就是著名的“龙场悟道”！
94、放在现在，就像成功学，就像很多人崇拜马云等成功人士一样那么吸引人。而这关键就在于王阳明不仅有很高的理论，而且能实践。
95、(联系方式)：18616767123董老师
96、我们强加于外物的善恶、有用无用，造成了心与物的对立。我们总是以自己被私欲和偏见填充的内心来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。王阳明认为，这些都是蒙蔽我们，遮蔽我们认识自己本心和本性的的障碍。