一、师说中各个其的意思
1、放在动词前同动词组成"所"字结构，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等。
2、③更若役，复若赋……(《捕蛇者说》你的)
3、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
4、①指挥若定。(《赤壁之战》)
5、形容词！！(词义)精神振奋；情绪激动。(同义词)激昂、振奋(反义词)低落、沮丧、萎靡、失落
6、这句话对老师的职责做出了界定，既是韩愈《师说》的总纲，又是其后诸家阐释老师性质的理论起或重要支撑。现行各种语文教材和古文评注类书籍都把“解惑”注释为“解释疑难问题”或“解除疑惑”。这一理解形成于南宋。
7、(2)韩愈之所以将“解惑”放在“传道”“受业”后，我想，这是因为他想说明的是，教育者是可以为我们或者陪伴我们解答人生的一些疑惑和学习的疑惑，而非单纯指学习上的疑惑。(段姣《浅谈“师者，所以传道受业解惑也”》)
8、是否可以参考其他名校的成功经验，举办赛诗会呢？赛诗会不分身份级别，不必评出奖项，分出三六九等，大家聚到一起，只需随心写诗、用心吟诵，纵展才情。组织这样的活动，就是让学生纯粹地进行学习和创作，增进文学交流，提升人文修养，培养学子的人文底蕴和审美情趣，让学生成为一个有诗人情怀的人，一个有诗意生活的人，这样，教育也便以诗的样式回归至其真正的原点与本质上来。
9、①若民，则无恒产，因无恒心。(《齐桓晋文之事》)
10、《列子》表达了崇尚虚静思想，强调人在自然天地间的积极作用。“愚公移山”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解。
11、《守戒》：今之通都大邑，介于屈强之间，而不知为之备。噫，亦惑矣！
12、如果用外部功利目的来规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接的负面影响就是否定儿童期的内在价值。这会把儿童看作一个未来的存在，一个尚未长成的大人，在长大成人之前似乎无甚价值。于是教育的目标就变成了使儿童为未来的成人生活做好准备。这种荒谬错误观念由来已久，而且流传极广。
13、①有蒋氏者，专其利三世矣。(《捕蛇者说》)
14、④冰，水为之，而寒于水。(《劝学》)
15、人文学科呼唤和依靠感受，但同时，它也需要抽象和理性：我们通过人文学科的训练，来观察、发现和提出问题，建构起一个深入的考察框架寻求解答，在这个过程中，我们锻炼着自己的观察能力和共情能力；而在整理和呈现自己的思考时，我们需要面对观点，逻辑，以及经验材料之间的协调，也需要时时拷问观察、理解和共情的边界。这种不断的建构、质疑和推翻带来极其有趣的成长，将帮助你建立起自己的思考体系，开拓你的学术生涯，但最重要的是，它们会帮助你成为一个更深刻、更准确、更自省、更有洞察力的人。
16、《为河南令上留守郑相公启》：日夜思虑谋画，以为事大君子当以道，不宜茍且求容悦。故于事未尝敢疑惑，宜行则行，宜止则止。
17、《答陈生师锡书》：果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！
18、③西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍(《赤壁赋》)
19、③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣(《逍遥游》)
20、这里的“惑”是风俗造成的盲目信仰，“众惑稍解”译为“民众的迷信才有所破除”。
二、师说所有其的意思
1、并列关系：又，又……又……，一面……，一面……
2、⑤无以，则王乎？(《齐桓晋文之事》)
3、①惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、生长就是目的，在生长之外别无目的，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。
5、作动词或介词的宾语，可译为"哪里""什么"。译时，"何"要后置。
6、"所"和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。
7、我的妈呀，是状语后置句了啦不倒装的话，应该是其闻道也固乎吾先这里的乎很特殊，作“于”用，就是比的意思
8、从此，“解答疑惑”成为对“解惑”的普遍理解。
9、⑧为(治理)国以礼，其言不让，是故晒之。(《论语》)
10、以往认为“人非生而知之者”本于《论语·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，意在强调学习的必要性。但如上文所言，惑者已受蒙蔽，不会主动地求知发问。
11、用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。
12、②然后以六合为家，崤函为宫。(《过秦论》)
13、美育是要培育灵动又丰富的灵魂，而不是灌输技艺。
14、排版|庞天行(2019级人文社科学院学勤书院)
15、１、加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。
16、①诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)
17、①阿母谓府吏：何乃太区区(《孔雀东南飞》)
18、以勇猛之心，离邪行而行真法也。于真正法中，常能用心专无有间歇，故名精进觉分。
19、不错过和遇道的每一次相遇
20、我想大多数成年人应该都有同感：这几年因为疫情的关系，居家生活与日常工作之间的距离是越来越模糊了。去年我又领到了人生中的超纲题，成为了一对双胞胎男孩的妈妈，必须投入大量时间要亲历亲为地带孩子，于是“时间”和“平衡”也真的成为了日常生活中的重要议题。也就是说，在一个可能需要长时间居家办公的现状下，我的理想是分配好“老师”、“学者”和“母亲”之间的时间比，不忽略母职，不搁置科研，不冷落教学，既要完成社会角色，又要努力地做自己。哇，写完都觉得，真是荆棘之路啊！
三、师说中各种师的意思
1、②表恶其能而不用也(《赤壁之战》)
2、表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。
3、①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！(其：可要)
4、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
5、蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是为己而非为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。
6、①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
7、④以其求思之深而无不在也(《游褒禅山记》)
8、②吾不忍其觳觫，若无罪而就死地(《齐桓晋文之事》)
9、①缦立远视，而望幸焉(《阿房宫赋》)
10、常明记定慧而不忘，使定慧均等。
11、《本政》：周之政文。既其弊也，后世不知其承，大敷古先，遂一时之术以明示民；民始惑教，百氏之说以兴。
12、(何如)(奈何)(若何)表示疑问或反问，译为"怎么样""怎么办""为什么"。
13、我在很多场合讲过，儒家可以说是一种宗教。但在宗教问题上，我们有两个认识上的误区：
14、③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！(《赤壁之战》)
15、③日食饮得无衰乎(《触龙说赵太后》)
16、 表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。
17、递进关系，况且，再说。
18、①几寒乎？欲食乎？(《项脊轩志》)
19、乃立木于墓东，志曰：“王处士葬于此”。削去谬记，以解观听者所惑。(《李文公集》卷四)
20、其，读音(qí)，声母q，韵母i，声调2
四、师说中所以的两种释义
1、人称代词。自己，自己的，我，我的。
2、①府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立(《孔雀东南飞》)
3、表示假设关系，相当于"如果"。
4、图|学生赠予李潇雨老师的纪念物
5、④凡四方之士无有不过而拜且泣者。(《五人墓碑记》)
6、②然则何时而乐耶？(《岳阳楼记》)
7、③过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀(《陈情表》)
8、“礼”的第三个内容——习俗。若是有敬老爱幼、讲信用、重诚信的社会风气，人们处于这样的社会环境感到安心，那么不必用过多的法律规定人们种种的生活。孟德斯鸠说，一个有良好习俗的社会，法律是简单的。礼教的一大作用正是促进良好习俗风气的形成。我们做人首先要与动物区别开来，知义；在此基础上进一步提升品行，就是君子；再提升，成为后人子孙学习的榜样，那就是圣贤。对社会来讲，教育的目的就是化民成俗、化性起伪，改变、变化民风，使之形成风俗，形成整体的礼仪风范。因此，构建良好的社会习俗十分重要。
9、②请以赵十五城为秦王寿。(《廉颇蔺相如列传》)
10、①于是秦王不怿，为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)
11、①宜乎百姓之谓我爱也(《齐桓晋文之事》)
12、①其真无马邪？其真不知马也？(《马说》)
13、表示并列关系。一般不译，有时可译为"又" 。
14、1教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的
15、句末语气词，表示疑问或反诘。呢。
16、指示代词，表示远指。可译为"那""那个""那些""那里"。
17、④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
18、①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(《劝学》)
19、“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。翻译：古代的圣人，他们超过一般人很远了。出处：《师说》介绍：这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
20、以及为有志于从事科研的学生提出建议。
五、师说中的其是什么意思
1、①至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!(《伶官传序》)
2、⑤赵王窃闻秦王善为(演奏)秦声。(《廉颇蔺相如列传》)
3、本文根据楼师课堂笔记整理，由北大耕读社编辑部“楼师与青年谈编辑工作组”编辑完成
4、如要表达自发的对人和事物的疑虑和困惑，韩愈一定将“疑”“惑”连用，而不单用“惑”。
5、三中历来都有热爱诗歌，创作诗歌和感悟诗歌的优良习惯，从2007年起，三中就曾邀请过著名诗人李琦等来三中报告厅做过诗歌讲座，赵大伟、闫伟峰、纪聪涛、张月、鞠战林、赵英屏等老师参加哈尔滨市教育系统乃至全省教育系统的诗歌比赛，一直都是独占鳌头；多年以来，团委或学年搭建独特的平台，开展以班级为单位的各种大型诗歌朗诵会；张铁忠、闫伟峰等教师组织编排的诗歌节目取得不俗的成绩，影响深入人心；三中也是东北地区最早参加了中央电视台《子午书简》诗歌朗诵栏目录制的高级中学之一………在校园诗韵飘香的美好氛围中，三中涌现出一批有热情、有实力、肯动脑的诗歌小作者，也正是他们，为三中“晓棠诗社”的蓬勃发展，绚丽绽放，注入了新鲜血液，带来了新鲜的力量。
6、这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反——教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。
7、②且为之奈何(《鸿门宴》)
8、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：
9、①又间令吴广之次所旁丛祠中。(《陈涉世家》)
10、除了“中国近现代历史与文化”之外，我还开设了GEC3402视觉中国这门课。它与我的研究兴趣和专长更为相关，以视觉艺术和视觉实践(如摄影、电影、画报、广告、歌舞剧等)为材料，呈现和讨论近百年来中国文化史的重大变迁，带领学生重审中国现代化历程中重大的政治转折与文化建设。在将视觉文化视为凝聚、编织中国人的现代经验的案例和材料之余，我也重视视觉艺术和成果在反映历史变迁、服务政治之外的复杂可能性，因此希望在课程中将进一步探讨社会、政治与艺术之间的互动与妥协。目前我校通识教育框架中与“艺术”直接挂钩的课程似乎比较少，我希望“视觉中国”这门课能培养学生解读艺术与文化议题的能力，开阔审美视野，也希望学生习得历史地、批判性地认识中国的目光。
11、③又有若老人咳且笑于山谷中者(《石钟山记》)
12、师者，传道受业解惑也，传道授业解惑，是老师在毕生中定要做好的事情。现在我们讲传道，就是要给学生传授爱国主义、集体主义思想，使他们热爱祖国、热爱人民，有着强烈的社会责任感；授业就是要给学生传授知识本领，当前最重要的就是要提高教学质量，努力培养杰出人才；解惑，就是当学生遇到问题的时候，教师要解疑释惑。解疑释惑要有方法，要摆脱那些生硬的、死板的、教条的方法，代之以生动的、活泼的、耐心的、细致的方法。而做好这三点，一定要以德为先。
13、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。
14、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
15、佛教历史上各个派别的出现也是这样。执着于空就讲有，执着于有就讲空，都有针对性，离开历史条件将其绝对化，会将正确的东西也逼到错误的道路上。藏传佛教也是如此，宗喀巴因为当时佛教戒律已经被破坏，所以让带上黄帽子以示遵守戒律。很多东西在发展过程中都有变异，有变异就要纠偏。讨论问题要看其在什么背景下。
16、礼教是一个大问题。一百年前碰到这个问题，一百年后又碰到这个问题。理想能做到多少？不可能百分之百，但是有大部分人做到，社会便正气上扬，否则就是邪气横流。难道我们专门去找历史的垃圾？我们要去发掘传统文化中合理的东西，这是今天迫切需要的东西。西方在面对现代社会造成各种各样的问题时，也有很多人提出要回归到传统文化上。文化是随时随地都在变化的，我们既要去追求现代好的文化，也要回头看看优秀的传统的文化。
17、③所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)
18、上圣不待教，贤闻语而迁，下愚闻语惑，虽教无由悛。
19、②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。(《捕蛇者说》)(乎：在)
20、于各种角色间找到乐趣与意义