1、《吉檀迦利》(1912)是为诗人广泛赢得英语世界关注和好评的重要作品。瑞典学院诺贝尔委员会主席哈拉尔德·雅奈在授奖词中说，作为才华横溢的杰出诗人，泰戈尔“向我们展现那种在苍茫、宁静和圣洁的印度森林中达到完美的文化：首先寻求灵魂的平静，永远与自然生活协调一致”。它是一部宗教诗集，其集名在孟加拉文和印地文中是“献歌(献诗)”的音译，即献给神的颂歌。诗集显示了诗人深受印度传统泛神论思想的影响。这种思想认为，宇宙万有，同源一体，这个一体叫“梵”。人与自然、人与神是同一的，这就是人们常说的“梵我合一”的思想。当然，诗集已超越了印度传统文化中的超越世俗的宗教颂神诗，成为一部“生命之歌”，在其中延续着诗人一贯的写作主旨，即爱；也描绘和赞扬了纯洁无暇的童真和童心。郭沫若曾说，诗人“只是把印度的传统精神另外穿了一件西式的衣服：‘梵’的现实，‘我’的尊严，‘爱’的福音”(《泰戈尔来华的我见》)。我们从第2篇中可以领略传统颂神诗的文体特征，以及诗人作为“歌者”的抒情方式和语调：
2、实际上，不但徐志摩欢迎的是泰戈尔的精神与人格，当时颂扬泰戈尔的文章，无一不颂扬他的人格，如郑振铎把他说成是“给爱与光与安慰与幸福于我们的人，”“是提了灯指导我们在黑暗旅途中向前走的，是我们一个最友爱的兄弟，一个灵魂上的最密切的同路的伴侣”。(27) 简又文在讲演中也这样说过：“有一件可以直接得诸太谷尔的，就是徐志摩先生所谓，我们欢迎的是太谷尔的人格，我们深愿他仁爱，服务，和爱国救国的精神，流入到我们四万万同胞的血里。”(28)
3、Ibelievethatallcanhear
4、因此，善恶且不是绝对的存在，但对于有限的我们来说却是真实的，必须通过《薄伽赞歌》中的业溶血，也就是通过无私善行的实践而与无限者的活动统一起来，以获得宇宙生命或道德生命。
5、翻译：生如夏花；生命，一次又一次轻薄过；轻狂不知疲倦
6、Auxiliaryextremeaestheticismbaittocapturemisty(泰戈尔简介50字)。
7、 正当中国文艺界和印度人民热烈纪念印度诗人泰戈尔诞生一百周年的时候,我不禁想起三十七年前泰戈尔先生访问中国时,和他接触的一些情景。
8、鲁迅先生是我国著名的文学家、思想家、革命家。他弃医从文拯救国人思想，用笔杆对旧社会的封建压迫进行血泪的讨伐，促进了我国新文化的产生与发展，奠基了我国现代文学。
9、这就是泰戈尔，这就是《飞鸟集》。或许，对于人类的文明史来讲，《飞鸟集》不过是沧海一粟而已；然而，我却只想说，它是一种别具一格的清新，在如今繁忙拥挤的都市里，用它蕴涵的广阔无边的自然荒野，为我们开创另一个天堂。
10、爱尔兰大诗人W.B·叶芝，在为泰戈尔本人所译《吉檀迦利》英文初版本(1912)所作序言中说，有个印度人对他说：“每天凌晨3点钟——我知道，因为我亲眼目睹过——泰戈尔一动不动地静坐默想，就神性沉思了两个钟头之久，方才醒了过来。他的父亲摩诃·里希，有时候竟静坐上整整一天；有一次，航行在一条河上，他因为景色美丽而陷入了沉思默想，划船的人等候了八个钟头才得以继续航行”。一位孟加拉医学博士则将泰戈尔视为本民族的圣人，他告诉叶芝：“我天天都读罗宾德罗那特，读一行他的诗就可以忘却人世间的一切烦恼。”“我17岁时对泰戈尔爱情诗的感谢之情，实非言语所能表达。此后他的艺术愈来愈深刻，变得富有宗教和哲学意味了；人类的一切向往憧憬，都是他歌咏的题材。他是我们的圣人中间第一个不厌其烦生存的，他倒是从人生本身出发来说话的，那就是我们敬爱他的缘故。”另一位大名鼎鼎的美国诗人埃兹拉·庞德在叶芝家中参加聚会，听他朗诵泰戈尔的抒情诗，发现叶芝“为一位伟大的诗人，‘一个比我们中间任何一个都要伟大的诗人’的出现而感到激动不已”。庞德自己的感受是：“这种深邃的宁静的精神压倒了一切。我们突然发现了自己的新希腊。……一个寂静的感觉来到我们机械的轰鸣声中。”
11、诗人的生命激情，若无形的力量，引导着读者走向诗人构筑的激情与爱的世界。(泰戈尔简介50字)。
12、第四层：泰戈尔的世界观和价值观是什么？短短两句诗，实际上浓缩了泰戈尔的世界观和价值观，即泰戈尔认为什么样的人生才是有意义的。在泰戈尔看来，人的尊贵卑微，不取决于其社会地位，而在于是否有一颗爱人之心：人的能力有大有小，但哪怕只会唱歌，只要爱人，能为别人带来益处，这样的人生就是有价值的；若一心只想着自己的悲喜，自私自利，不为别人带来益处，即使位高权重，仍将孤独于世，这样的人生就是毫无价值的。这是典型的泰戈尔式的人生观和价值观，是其一生所坚持的人生态度，也是其一生坚持劝谕世人的价值观。当然，也是理解其诗歌的钥匙。
13、(1)这本诗集包括325首无题诗，其中绝大多数的诗只有一两行，或者捕捉一个自然景观，或者述说一个事理。诗集并没有明显的逻辑结构和明确的中心，只是诗人在日常生活中的感触、思考、情思的片段的记录。
14、 爱情是一潭挣扎的蓝藻，如同一阵凄微的风，穿过我失血的静脉，驻守岁月的信念。
15、也许你在看我，想道：这种好没趣的游戏，竟把你的一早晨的好时间浪费掉了！
16、Loveisapoolofstrugglingblue-greenalgae
17、 五月十九夜，我在开明戏院(现在的民主剧场)演出《洛神》，招待泰翁观剧。我从台上看出去，只见诗人端坐包厢正中，戴绛色帽，着红色长袍(按此为国际大学的礼服)，银须白发，望之如神仙中人。还有几位印度学者也都坐在一起，聚精会神地看完这出戏。泰翁亲到后台向我道谢说：“我一看了这个戏很愉快。有些感想，明日面谈。”
18、1861年5月7日，泰戈尔生于印度西孟加拉邦加尔各答。由于是父母最小的儿子，拉宾德拉纳特被家人亲呢地叫做“拉比”。13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，1880年回国专门从事文学活动。
19、我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上。
20、他的科学、历史和文学的丰富知识，得自父兄和家庭教师的耳提面命以及自己的努力，客观环境的影响，使他从小醉心于诗歌创作。
21、为《吉檀迦利》全集定下情感基调的第一首对于“永恒”这—凝重的主题，泰戈尔以欢快的笔调，清新的比喻，表现出对神的认知。“你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。”
22、徐志摩：《太戈尔来华》，载《小说月报》第14卷9号1923年9月10日
23、 是日,东单三条协和礼堂贺客盈门。祝寿仪式开始,泰翁雅步入席,坐在第三排的中间,我坐在他身边,有机会细细端详他的丰采。他头戴张红呢帽,身穿蓝色丝长袍,深目隆眉,须发皓然,蔼然可亲。
24、你呢，无论找到什么便去做你的快乐的游戏，我呢，却把我的时间与力气都浪费在那些我永不能得到的东西上。
25、泰戈尔认为，爱创造了世界，世界的本质就是爱；而母爱、孩童之爱则是人类最真诚最纯朴的情感。
26、终其一生，泰戈尔创作了50多部诗集约2000首诗，12部中、长篇小说，100多篇短篇小说，20多个剧本，还有大量的绘画、歌曲和文学、哲学、政治等方面的论文。自然，他首先是一位杰出的抒情诗人。围绕着《吉檀迦利》，也围绕着是否要把奖项授予泰戈尔，瑞典学院当年是有过争议的。当时的瑞典诗人瓦尔纳·冯·海登斯塔姆是极力推荐泰戈尔的。他说：“我不记得，过去二十多年里我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的泉水。在它们的每一思想和情感所显示的炽热和爱的纯洁性中，心灵的清澈、风格的优美和自然的激情，所有这一切都水乳交融，揭示出一种完整的、深刻的、罕见的精神美。”(参见吴岩《〈泰戈尔抒情诗选〉译者前言》)泰戈尔曾于1924和1929年两次到访中国，同情并热爱中国。据冰心记载，当第一次他要离开北京的寓所，有人问他落下什么东西没有(Anythingleft?)。他愀然地摇摇头说：“除了我的一颗心之外，我没有落下什么东西了(Nothingbutmyheart.)。”(冰心《〈吉檀迦利〉〈园丁集〉译者序》)
27、泰戈尔来时的中国，正是思想混乱，国势衰弱的时代，在物质和精神两方面可以说都正闹着饥荒，所以对任何外来的思想家，包括在泰戈尔之前到中国的罗素、杜威和杜里舒等，欢迎者或反对者都希望他们能带来一种拯救中国的灵丹妙药，带着这种先入之见欢迎或反对这些外国思想家时就都会不由自主地具有某种盲目性，而对他们的思想学术本身并没有什么深入的了解。所以，中国思想文化界虽然出过什么“罗素月刊”、“杜威五大讲演”、“杜里舒讲演录”，忙得个不亦乐乎，但他们所欢迎或反对的都谈不上是什么思想和学术。当时对泰戈尔的态度也是这样。泰戈尔本是为了恢复和发展中印两国的友谊而来的，作为一个外国人，他当然有权利保持自己的思想体系和思想方式，理应受到我们最热烈的欢迎，却不料受到如此激烈的攻击。当然，他们这样做有特殊的时代背景，也与他们自身对泰戈尔的理解有关。五四以来中国的东西文化之争本来就不是什么真正的文化之争，而是在论争什么样的文化可以强国，从这个角度讲，泰戈尔作为一位已经亡国的国家的诗人来给尚未亡国的中国人来上课，本身就不够资格。当时的中国在物质、思想和文化方面正是青黄不接的断粮时代，本应该广纳博收，大胆拿来，辨其是非，为我所用，而很多反对者或欢迎者在并没有对自己所反对或欢迎的人的思想和学术进行认真研究的前提下就出于主观动机断言其中必含有毒素或救世的良药，不许别人赞成或反对，这完全是一种感情用事的不理智行为。另外，反对或欢迎一种学说，应该就学说本身进行驳斥或赞扬，而不应脱离学说本身而欢迎或反对持这种学说者，尤其不应带着个人的动机进行欢迎或批评；即使某个人的学说毫无可取之处，我们对于这个人的人格，也应当给予相当的尊敬，否则就是“醉翁之意不在酒”了。对泰戈尔持欢迎或反对态度者，不幸就是这样的“醉翁”，他们对泰戈尔的欢迎或驱除，可以说都因为不了解。所以说，泰戈尔这次访华的不成功，就是由于他是在一个“错误的季节”带着一种不适合中国国情的“救世福音”，又置身于一群不理解他的中国文化思想者(包括欢迎者和反对者)中间造成的，如今看来，只能说是一种时代的误会。
28、你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断地以新生命来充满。
29、EvenwiltalsoretainedboneproudlyQingFengmuscle
30、《戈宾德·辛格》，表现锡克祖师戈宾德·辛格战斗失败后，仍然对未来信心百倍，怀着豪迈的气概，“等待着晓月初升的黎明出现”。
31、无论在内容上，还是在形式上，泰戈尔都有所继承，又有所创新。东西两方面的影响，他都受到了，但是归根结蒂，他还是独立的。思想和形式的基调都是印度的。在形式方面，他有意运用民族形式和民族风格，所以他的诗很为老百姓所喜爱。
32、▲泰戈尔曾三次到中国访问。这是他与当时的中国文化界人士的合影。
33、詹海林||一个万紫千红的春天，正向你我走来
34、悠长的一天消磨在为他在地上铺设座位；但是灯火还未点上，我不能请他进来。
35、Therearealwaysmemoriesthroughouttheearth
36、我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命。(56)
37、代表作有《新月集》《飞鸟集》《园丁集》列夫托尔斯泰：列夫.尼古拉耶维奇.托尔斯泰。
38、 泰翁还谈到几天前和中国画家联欢座谈，交换了意见。他问我：“听说梅先生对绘画曾下过工夫。”我告诉他：“那天出席的画家如齐白石、陈半丁、姚茫父都是我的老师。”我指着茫父先生说：“我爱画人物、佛像，曾画过如来、文殊、观音、罗汉像，就得到姚先生的指导。”