1、第一类观察包括物理学、化学和生物学等自然科学知识；
2、再者，黑格尔只有凭借一种方式，即令人类劳动的社会性质成为其政治哲学的基础，才确有可能克服自由主义国家观的个人主义进路，并将其旧有的共和主义理想稳当地运用到现代国家上。黑格尔可能从柏拉图和亚里士多德那里学到，正因为人依赖于社会分工来生产其生活资料，所以人是一种社会动物。《法哲学原理》明确强调了国家的社会职能或福利职能， A并以一句先知般的话预示了将由工业无产阶级的增长引发的政治问题：“市民社会的辩证法，使市民社会越出自己的界限。”(《法哲学原理》，节246)
3、(61)黑格尔：《精神哲学》，杨祖陶译，人民出版社2006年，第341页。
4、黑格尔说，自由是“精神无限权利的范畴”在逻辑学领域，他区分了精神自由的三个层次：其揭示经验科学一般规律的真理，即，证明“内在的必然性就是自由”而不至于像康德那样把自然规律的决定论与人的自由当作“二律背反”。其精神把握和创造具有重要意义的经验。他说，一个伟大的精神创造出伟大的经验，能够在纷然杂陈的现象中洞见到有决定意义的东西，比如，歌德的精神，“静观自然，透视历史，能够创造伟大的经验，能洞见理性原则，并把它抒发出来”。其自由是自在自为的认识真理的纯思想，“人采取纯思维方式时，也就是最为自由”
5、(60)哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，曹卫东译，译林出版社1985年，第40～41页。
6、黑格尔之前的自由主义政治哲学，仅提供了劳动理论和市民社会理论的雏形。它一心一意地关注个人权利和自由的理论，以至于在讨论私有财产时，从不过问财产的劳动起源以及分工的社会后果。这样一来，国家理论就降格为有关国家中权利范围的理论。(黑格尔哲学的基本原理)。
7、黑格尔说：“绝对知识是在精神形态中认识着它自己的精神，是精神对精神自身的概念式的知识。”他强调，绝对知识是科学，不是宗教，只不过天启宗教通过上帝的形象把握绝对精神，绝对知识通过概念把握绝对精神。
8、黑格尔区分了真理与确定性，认为确定性是主观的，充其量只是“主观真理”，而没有达到主观与客观的一致。关于主观与客观的“符合论”认为，“我们的表象与一个对象相符合叫做真理”。黑格尔批判说：“这说法预先假定有一个对象，我们的表象应与这对象相符合。”这对象之所以是“预先假定”的，因为它本身也是表象，被规定为一个观念的内容，然后以此为标准，判断其他表象是否与这个观念的内容相符合。比如，“真朋友”与预先假定的“友谊”观念相符合，“真艺术品”与特定的“好艺术”的观念相符合，“不好政府”与特定的“真政府”的观念相矛盾。黑格尔说，“符合”只是假定了被当作真理标准的观念内容是正确的，但并不能证明这个观念必然为真，“像这类正确的但又是不真的观念，我们脑子里面可以有很多”这种自以为正确的不真观念其实是表象中的一种思维，不过，这种“思维自诩过高，未能完成其所担负的工作”，“不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教”；因此，真理观不只是一个认识论问题，而是时代精神的现实性问题：“考察思维的本性，维护思维的权能，便构成近代哲学的主要兴趣。”(23)
9、(51)黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1979年，第10页。
10、其次，青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切；把历史归结为观念史、思想史。
11、我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
12、自然哲学：说明绝对精神如何被异化为自然的运动；
13、(3)黑格尔著，杨一之译：《逻辑学》，商务印书馆1981年版，第270页。
14、黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。
15、黑格尔没有把道德看作人的善良本性，也不承认有永恒不变的道德规则。他认为个人内在道德意识与外在的法权制度有对应关系。依据“故意”来“追责”的道德意识，否定了“抽象法”人身刑罚的合法性；而“意图”与“福利”相结合的道德意识是市民社会的幸福观。康德所说的“善良意志”和“绝对命令”并不是“理性存在者”固有的“纯粹实践理性”，而是现代社会发展出的更高的道德意识。黑格尔说：“人作为良心，已不再受特殊性目的的束缚，所以这是更高的观点，是首次达到这种意识、这种在自身中深入的现代世界的观点。”(55)
16、当然，对原则(尤其是基本规范)的证明，不同于对从中演绎出来的那些命题的证明。黑格尔对此心知肚明。因此我们不应假定，黑格尔试图提供一种他明知无法提供的证明。他所考虑的东西，大致相当于确认一项假说。如果可以表明，理性法的各种后果隐含着实现人类自由的各种预设，黑格尔就会认为，这是对其基本规范的一种确认。鉴于人的自由值得我们为之奋力拼搏，我们倒乐于追随黑格尔。
17、存在论由直接性的概念组成，概念之间是一个向另一个过渡的推演关系。
18、斯宾格勒世界历史哲学的转变 / 法伦科夫
19、(43)黑格尔：《精神现象学》，第50页。
20、(21)康德：《纯粹理性批判》，第623页。
21、哲学如艺术和宗教一样，也体现为历史的发展进程，这就是“哲学史”。如果说宗教从艺术的客观性转向了内心生活的话，这种内心生活却仍然要承认一个外在的神秘上帝，而不能达到完全的主客体同一；而哲学则是通过思维、概念来把握绝对上帝，这就拆除了思维和存在之间的最后一道藩篱，终于达到了人的精神与上帝的同实现了绝对真理和绝对自由。哲学既克服了艺术的客观外在性，又克服了宗教的主观内在性，它既是主观的又是客观的。不过，哲学要实现自己的这个目标也要经历一个漫长的历程。黑格尔由此认为，哲学史不是一个堆积着各种过时意见的“死人的王国”，它是每个时代的时代精神的集中体现，是精神向绝对真理前进的步骤，因此每一时代的哲学都是绝对真理的一个不可缺少的环节。所以，即使一个哲学被更新时代的哲学所扬弃，但没有一个哲学是直正死亡了的，它必然继续活在后来的哲学中。每一个哲学都有自己的一个中心范畴，这个范畴占据着真理发展的一个阶段，而这个哲学不过是将这个片面的范畴扩展为一个体系而已；但后来的哲学并不推翻先前的，只是推翻前一原则的绝对性，将它降为自身的一个环节。这样看来，哲学史就是一个有机的整体，其中各个哲学就相当于逻辑学中的各个范畴，哲学之间的更替就相当于范畴之间的推演，而全部哲学史就展示了最后出现的最完备的哲学的内部逻辑结构。黑格尔由此表达了“历史的和逻辑的相一致”的辩证原则，认为哲学史就是哲学，历史上那些哲学系统的次序与理念中那些范畴的逻辑推演的次序是相同的，历史发展就是逻辑体系的形成过程，而整个哲学史就是他自己的最后的哲学产生、发展和形成的历史。我们如果把握到了历史发展的内在本质规律，去掉其外在偶然的形态，我们就把握到了哲学；反之，如果把握了哲学，也就可以不为历史的偶然性外表所迷感，而揭示出历史中隐藏的必然性。
22、 唯识学和黑格尔哲学都是思想系统的理论体系，作为思想系统的理论体系都是由基本问题构成系统的主线，并且由基本问题所固有的形式结构而建构与之相应的逻辑程序。每一种思想系统都是根植于它的目的性而提出其基本问题，唯识学与黑格尔哲学也不例外。唯识学的基本问题就是“转识成智”与“破妄显真”，它的基本范畴就是“心识”与“真如”。黑格尔哲学的基本问题则是“绝对精神的自我实现”，它的基本概念就是“绝对精神”与“绝对理念”。
23、黑格尔哲学的范畴、命题、论辩都是为他的体系服务的，离开了体系的框架，它们的意义晦涩含混，甚至显得荒谬，无意义。
24、虚假的无限：一个它物指向另一个它物。没有止境。其反面是---
25、(78)牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，上海古籍出版社1997年，第1217页。
26、斯宾格勒论民主、平等与“无历史性” / 贝尔托诺
27、婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
28、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。
29、(69)黑格尔：《世界史哲学讲演录，1822-1823》，第132页。