1、黑格尔的辩证法主要是逻辑性质(概念性质、命题性质)的，黑格尔把辩证法当作逻辑(即思辨逻辑、辩证逻辑)。黑格尔的“主题”是指演绎学派和归纳学派所说的“普遍概念”和“普遍命题”。(黑格尔唯心主义)。
2、A：主观唯心主义B：客观唯心主义C：主观辩证法D：形而上学
3、“哦，我当然知道那种蠢话了！”学生粗暴地打断他，“一群像你一样的无知农民，听到有人鼓吹几句哗众取宠的流行语，就如获至宝了。其实你们根本不懂他们在说什么，你们只不过是鹦鹉学舌罢了。”人群哄堂大笑。
4、在黑格尔看来，只有实践的态度返回认识的态度、即在认识中把握了的实践活动，才能真正达到理念——即如实认识了对象的概念结构。概念对经验的组织是在同物理环境的交互活动的实践中生成的——灵魂不是一面直观反映的镜子，而是一个活生生的建构着它的感性材料以适应和表征环境的活动着的概念结构。感官不是直接反映物理对象的东西、只有形成了相应的概念组织感觉才能被有效的感知。
5、“万千教育杯·教师书房随手拍”活动开始啦！你晒书房，我送书！
6、但演绎学派从绝对意义上说，归纳学派通常从相对意义上说，黑格尔接受了归纳学派的思想，通常从相对意义上说，如果不是的话，不会有所谓的主位；黑格尔的主位是与主位相反的概念对立、命题和案例；结合是更高层次和更基本的普适概念和命题。
7、那么，苏马那弥足珍贵的d性体现在什么方面？没有对比就没有伤害，当萨特和福柯的孩子们在后戴高乐时代自由地飞向“自由-自由主义”时，苏马那一根筋、又轴又拧的责任心就成了十分甚至九分动人的东西——他真的勇于捏造真理自身、而这种捏造在无产阶级的起义时刻曾确实代表了真理(新的主人)，负起了革命-建设-社会主义工业化过程中意识形态管控的重担——那时，即使爹味儿过肺都比起知识分子的傲气更清新。
8、③Koyré，前引著作，1引自LéonBrunschvicg，Leprogrèsdelaconsciencedanslaphilosophieoccidentale(Paris，1927)Vol.3
9、黑格尔的《精神现象学》还被用来反对20世纪头三十年欧洲社会思想中的保守主义。对社会的科学研究似乎证明这样一个理所当然的事实，民主只是一种无法彻底实现的理想，社会秩序要求精英、强力机构以及非理性的意识形态。涂尔干(Durkheim)、帕累托(Pareto)、韦伯(Weber)和米歇尔(Michels)的社会理论已经揭露了现代社会中的各种非理性，它倾向于使所有对彻底民主化的愿望变得暗淡无光。⑩帕累托注意到政治事件中非理性情感的力量，以及对压迫性权威的力量毫无撼动的冷酷的“精英循环”；涂尔干断定混乱或者道德迷失是有害的理性主义、劳动分工以及传统农村共同体终结共同影响的结果；韦伯悲观地预言一种无生命的、程序化的、祛魅了的世界正充满矛盾地从社会机构和社会行动的“合理化”过程中浮现出来。⑪这些社会理论家将科学从克服他们所揭示的弊病的实践中分离出来。⑫对他们而言，历史是非理性的；既然人们的活动是盲目的或非理性的，社会冲突不可能通过理性的对话得到解决。
10、不过齐泽克对《资本论》的解读少之又少，而阿瑟又有着一个刻板印象中黑格尔主义者的大多数缺点——“把复杂矛盾简单化、单一化”、“神秘性逻辑”等等。(黑格尔唯心主义)。
11、智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。——黑格尔
12、“事物总是要走向反面的，吹得越高，跌得越重，我是准备跌得粉碎的。”(《给江青的信(一九六六年七月八日)》)
13、其实就算是主观唯心主义，也并没有那么简单。你固然可以说，在直觉上知道这种观点很荒谬，甚至可以拿出“人有多大胆，地有多大产”这样的笑话来嘲讽，但你真的能够逻辑严谨地证明主观唯心主义是错的吗？毕竟所有你认为不依赖于你的思想、客观存在的东西，那也都是你想到的啊！否则，这个东西你连说都说不出来。那我说这个东西依赖于你的主观思想和心灵，又有什么问题呢？
14、毛是很清楚那些吹捧他的人究竟是怎么回事的，黑格尔主义者和反黑格尔主义者也应该敏感一点——不是每个吹捧黑格尔的人都是黑格尔主义者。
15、就《矛盾论》而言，齐泽克对其评价很高。他对矛盾观点的精彩阐述，我们不应当只把它们看作是没有价值的哲学工具。他的《矛盾论》的伟大论述的主要论点集中在矛盾的两个方面：“一个过程中主要的和非主要的矛盾，以及一个矛盾中主要和非主要的方面”，这值得仔细研究。毛对“教条主义者”的批判是：“他们不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”
16、毋庸置疑，与实证科学比较起来，哲学使用的语言是远为抽象的。在某种意义上，哲学就是运用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的逻辑范畴(如存在、虚无、变化、本质、实存等)认识世界、规范世界的一门学科。由于哲学语言的高度抽象性，它与日常生活相联系的环节变得越来越模糊，以至于哲学家们很容易产生这样的幻觉，即哲学语言完全拥有自己的独立性。事实上，只要哲学家们停留在这样的幻觉中，他们的研究活动就会远离日常生活，他们的研究成果也会失去自己的意义，因为它们包含的只可能是诡辩和幻想。正如英国哲学家休谟曾经指出过的那样：“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的任何抽象推论吗？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论吗？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”显然，马克思也拥有与休谟类似的见解，在《关于费尔巴哈的提纲》(1845)中他告诉我们：“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”也就是说，马克思早已认为，脱离现实生活的经院哲学是荒谬的。所以，当马克思强调，对于哲学家们来说，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一时，也就等于批评他们的哲学研究在多大的程度上已经丧失了自己的意义。那么，对于哲学家们说来，究竟有没有可能从抽象的、独立的语言世界降到日常生活世界中去呢？在马克思看来，这种可能性是存在的，即“哲学家们只要把自己的语言还原为它从中抽象出来的普通语言，就可以认清他们的语言是被歪曲了的现实世界的语言，就可以懂得，无论思想或语言都不可能组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现。”然而，这种“还原”究竟以何种方式得以实行呢？马克思认为，这需要我们对日常语言的起源做一个深入的考察。在《评阿×瓦格纳的“政治经济学教科书”》(1879-1880)中，马克思尖锐地批评了瓦格纳试图单纯从理论活动出发去解释人对自然关系的做法，强调这一关系首先是实践的而不是理论的，即人是在从事物质生活资料生产的过程中创造出日常语言的，而这种语言起初表现为人对生产过程中接触到的各种取用物的命名。“这必然会发生：因为他们在生产过程中，经常相互之间和同这些物之间保持着劳动的联系，并且也很快必须为了这些物而同其他的人进行斗争。但是这种语言上的名称，只是作为概念反映出那种经过不断重复的活动变成经验的东西，也就是反映出，一定的外界物是为了满足已经生活在一定的社会联系中的人(这是从存在语言这一点必然得出的假设)的需要服务的。人们只是给予这些物以专门的(种类的)名称，因为他们已经知道，这些物能用来满足自己的需要。”也就是说，人们最初只是出于生存的目的来命名这些对自己有用的物，随着精神劳动与物质劳动的分工的发生，随着各门学科的兴起、分离与独立，日常语言不断地向各个专门的学科领域中渗透，语词的含义变得越来越丰富，也越来越复杂，从而与它们原初的含义之间的联系也变得越来越模糊。如前所述，在哲学研究中，哲学家们为了探索普遍的、抽象的真理，他们赋予语词以更远离日常生活的含义。于是，无论是哲学家们，还是哲学或形而上学，都在这种自以为独立的、远离日常生活的语言的引导下步入了思维的误区，正如德国哲学家康德所说的：“形而上学就是如此，它像泡沫一样飘浮在表面上，一掬取出来就破灭了。但是在表面上立刻又出来一个新的泡沫。有些人一直热心掬取泡沫，而另一些人不去在深处寻找现象的原因，却自作聪明有，嘲笑前一些人白费力气。”只要哲学或形而上学的语言仍然是脱离日常生活的，那么，它们就会把这些“泡沫”不断地生产出来。在马克思看来，只有从哲学语言的用法退回到日常语言的用法中去，哲学才能获得新生。马克思的这一深刻的见解在20世纪最伟大的思想家之一——维特根斯坦的著作中得到了回应。在《哲学研究》(1953)中，维特根斯坦表示：“当哲学家使用一个词——‘知识’、‘存在’、‘对象’、‘我’、‘命题’、‘名称’——并且试图把握事物的本质时，我们必须经常这样问问自己：这些词在作为它们的发源地的语言中是否真的这样使用——我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”维氏之所以主张“要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来”，因为人们在形而上学或哲学研究中对语言的使用与他们在日常生活中对语言的使用存在着巨大的差异，而正是这种差异导致形而上学或哲学研究中各种虚假的问题的产生。事实上，正是在哲学语言的误导下，哲学家们就像飞进捕蝇瓶的苍蝇，再也找不到飞出来的路径了。所以，维氏不无幽默地写道：“你的哲学目标是什么？——给苍蝇指出一条飞出捕蝇瓶的途径。”有趣的是，尽管维氏没有读过马克思的著作，但他的许多见解与马克思存在着惊人的相似之处。当然，马克思对哲学语言秘密的揭露更多地指向以黑格尔和青年黑格尔主义者为代表的唯心主义历史观，而维氏则在更普遍的意义上反思了哲学语言中存在的问题。综上所述，马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判具有重要的理论意义和现实意义。一方面，它启示我们，意识、思想、观念从来就不是独立的力量，归根到底，它们源于现实生活。正如马克思所说的：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”认识到这一点，也就等于获得了解开任何意识、思想和观念秘密的钥匙；另一方面，它启示我们，由于语言是思想的直接现实，所以必须认真地反思和检查哲学语言，特别要关注语词在哲学研究和日常生活中用法及含义上的差异，从而退回到现实生活中，使哲学思维在现实生活的基础上重新获得新的生机。要言之，只有深入到思想、历史和语言的层次上，唯心主义历史观才能得到彻底的清除，而唯物主义历史观才能获得坚实的基础。
17、为什么无产阶级不是多元身份中的一种？——兼论电影《罗马》如何反映了毛泽东思想
18、“您真是愚不可及！朋友，我因为从事革命活动在榛子堡坐了两年大狱。那时候你们还在射杀革命者，高唱"上帝保佑沙皇"呢。我叫瓦西里•格奥尔基耶维奇•帕宁。难道您没听说过我？”
19、“我不太清楚这些，”士兵固执地回答说，“但在我看来，列宁说的话正是我想要听的，是和我一样的粗人都想听到的。现在，有两个阶级，资产阶级和无产阶级————”
20、左翼小鬼：“物质先于意识”显然是没能理解自然界与社会和人都是实践的产物。新唯物主义是从主体出发，把物质和现实当做人的感性活动、当作实践去理解，这样物质就不是一种抽象独立的存在，而是在人的实践活动中构造和创生出来的东西。
21、精神也不是什么在世界之上的超越实体(transcendententity)。它也不仅仅等同于物质世界。反之，精神等同于社会的世界(socialworld)，尤其等同于规范性的结构(normativestructures)。这种结构组成了人类社会的相互作用，尤其组成了人类理性。这种规范性的结构必须体现在物质条件和活动中，但它们不能简单地等同于用自然主义的方式描述的(也就是，非规范性的)物体运动。象棋就是规范性结构的一个例子。一个行动，比如说移动一次象棋，不能仅仅等同于在空间中的一次特定运动。因为首先，进行一次移动并不一定需要具体的运动，因为我们不仅可以用各类棋子来下象棋，而且还能不用任何棋子来下象棋。(例如，我们也可以仅仅想象说「黑兵从A5移动到A6」。——译者注)其次，必须由一个行动者(agent)来移动象棋，这个行动者必须遵守一些被广泛承认的、经过历史发展的规则。黑格尔讲的这个故事，有关于精神如何发展，就是在讲规范性结构的进化。这些规范性结构在人类社会的构造和相互作用中得到实现，同时也控制了它们——这使得理性的思考成为可能。
22、到这里，古希腊的idea才真正变成了我们今天说的纯粹主观的个人的想法、思想、观点。形式主义，也就真正变成了字面意义上的“唯心主义”，或“主观唯心主义”，也就是您觉得一看就是错的的那种唯心主义。而前面的那种把idea看作是上帝心灵产物的唯心主义，则可以称之为“客观唯心主义”(当然了，这个词本身是马哲传统的术语，有一定的误导性，现在学界已经不怎么用了，像黑格尔哲学应该被叫作绝对唯心主义)。主观唯心和客观唯心的区别，就在于这个“心”，到底仅仅是个人的主观的心，还是世界的普遍的心。
23、毛对阿尔都塞的启发是巨大的——一方面，毛在《矛盾论》中不对“简单过程”展开研究；另一方面又强调复杂整体的始终“既与性”，复杂整体不能还原为简单过程。在阿尔都塞看来,《矛盾论》中这两个方面的内容说明，毛已经准确地把握了黑格尔的辩证法与马克思辩证法的根本区别之所在。毛的《矛盾论》恰当地“理解”了马克思的辩证法。阿尔都塞还很兴奋地说，如果在毛那里“找不到这些黑格尔范畴的丝毫痕迹”，这是一点也“不会感到奇怪的”。
24、我们出了车站，来到镇上。车站门口有两位士兵，端着上了刺刀的步枪站在那里，他们正被百来号人团团围住。这些人有商人、政府官员和学生，全在言辞激烈地冲着两位士兵大吵大嚷。士兵就像横遭无故责骂的孩童，面露难堪，满是委屈。
25、黑格尔的临终遗言是“只有一个人理解我…就连这个人也不理解我！”他大概也料想到了自己身后事必将是混乱的深渊：倾慕古希腊而深知古典世界不可逆、赞赏现代自由又害怕私法僭越、保存民族独立又希望争夺世界历史、野心勃勃又束手束脚……在现实变得灰暗时，老哲棍为灰暗的现实画下了灰暗的句号。他那圆融的体系终究不过是昙花一现，被“保守的体系压抑着的革命怒火”在他撒手人寰后喷涌而出、迸裂了他的伦理国家，而世界历史也进入了更加波澜壮阔的时代。
26、https://www.zhihu.com/pin/1586452092192763904
27、黑格尔出生于德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入蒂宾根大学学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。
28、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。——黑格尔
29、(颇有“从国家到国际”的神韵——当然消费者互助多少是比苏打水贴牌“不是剥削”长脑子的。)
30、《伊夫德·伊里因科夫的宇宙论：辩证唯物主义的疯狂点》
31、那形式主义是怎么慢慢变成后来的唯心主义的呢？
32、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
33、只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。——黑格尔
34、由于未圣总是用黑格尔标榜自己，再加上他巨大多话题讨论度，似乎未明子已经成了简中互联网上黑格尔研究的一个标杆与典范、以至于未明子的“黑格尔派”标签已经是个不言自明的常识。
35、如果德国国家制度的现状表示了旧制度的完成、即表示了现代国家机体中那个肉中刺的完成，那么德国国家学说的现状就表示了现代国家的未完成、表示了现代国家机体本身的缺陷。
36、(8)在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
37、视频地址：((回应批评)如果你太笨了，就不要搞理论——谁做到了公开和秘密的结合？我！谁没有？你们！)https://www.bilibili.com/video/BV1Hv4y197BN/?share_source=copy_web&vd_source=d1239f29322801ceb48df45f6f8dad45
38、①FrankManuel，ProphetsofParis(N.Y.，1965)2
39、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。——黑格尔
40、如果觉得黑格尔和恩格斯都是“没能理解实践唯物主义的精髓”、如果觉得要制造马克思和恩格斯的矛盾，那么笔者就用马克思自己的话回答：
41、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。——黑格尔