1、“我要公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。”
2、艺术的真正职责在于帮助人认识到心灵的最高旨趣，完美的艺术是理念和形象(真实、完美)的结合，真正的理念才能产生真正的形象，吻合就是理想艺术。
3、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
4、《法哲学原理》包含三大部分：抽象法、道德、伦理。其中伦理部分又包括了家庭、市民社会和国家三个环节。《法哲学原理》是黑格尔的经典哲学著作之一。书中系统地反映了黑格尔的法律观、道德观、伦理观和国家观，也是人们研究黑格尔晚年政治思想的重要依据之一。
5、美是理念在自然对象中的感性显现(美是理念与客观对象的融合)，有三种情况：理念沉没于客观存在；理念成为统摄各独立个体的力量；理念在自然物显现最高形态是生命。
6、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。
7、因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。我并非黑格尔专家，也非专门研究黑格尔的学生，读黑格尔纯粹出自兴趣。
8、以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
9、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”(黑格尔三大著作)。
10、徐长福进一步解释马克思的意思是：“外延原则主要针对的是黑格尔的逻辑学和法哲学的关系，其具体规则是：不能以“理念”为主词，而把“现实的主词”变成谓词。“理念”就是黑格尔的抽象的哲学概念，“现实的主词”就是马克思所看重的经验事实。
11、这里的引述比较长，之所以不怕啰嗦就是这个解释是非常新颖的，也是非常的睿智的，应该让更多的人看到徐长福先生对马克思的这个思想的解释。
12、在最早将黑格尔介绍到法国的科耶夫的课上，巴塔耶也饱受黑格尔之苦。(黑格尔三大著作)。
13、黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
14、黑格尔哲学有其明显的局限性，正如恩格斯所言——
15、既然无法界定，那么“存在”当然不是我们常说的那种“概念”，我们常说的概念都是可以说清楚的，都是对某一个对象的解释说明。
16、萨特的大作《辩证理性批判》(1960)，与黑格尔思想之间，存在着亲缘关系，这一点，在他于1961年在罗马葛兰西学院与一群一流马克思主义者的讨论中暴露无遗。
17、《美学讲演录》由德国黑格尔著。黑格尔的美学思想主要反映在《美学》一书中，这是他客观唯心主义哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域的具体表现。《美学》被称为黑格尔美学体系大全，它集西方美学理论之大成，把德国古典美学推向其发展的顶峰。
18、《黑格尔全集第18卷：讲演手稿II(1816-1831)》
19、杨祖陶先生本来已有《精神哲学》的译本，但是为了符合《黑格尔著作集》的版本需要，从头到尾逐字逐句重新校订，连一个标点符号都不放过。
20、抽象法作为自由意志的直接体现，体现人际关系的一般形式，它的命令是：“成为一个人，并尊重他人为人”，以及“不得侵害人格”的禁令。“所有权”直接体现了人对物的自由，尊重他人就是承认他对财产的占有，不侵害人格就是不侵害财产权。“契约”是人转让所有权的自由或权利。由于在对所有物的占有、使用和转让中，出现了特殊意志对共同意志的违背，于是出现了欺诈、犯罪等“不法”，需要通过报复和刑罚来恢复正义。刑罚的目的是为了保证所有权，即使对罪犯也要尊重他的人格，包括他的辩护权和生命权。
21、复杂万状的全体，黑格尔称之为“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。
22、当然，在直接性的知识中，在存在中，是包含如本能、直觉、冥想、先天存在这样的观点，可是同时，实践这个马克思主义的重要的特征也是存在的。实践更是产生直接知识的根源。
23、从人性的角度来看，一位伟大哲学家的生活也同其他伟人的生活同样有趣。把他作为某种现象来审视，作为某种问题来研究，将他的某些部分感同身受，这样来接受他的理论就会不同于以前：他的理论就会具有现实意义。
24、道德是自由意志在内心的实现，而不是像康德所说的完全与外部行为无关的抽象的“自律”。因此，道德也是一种法，即主观意志的法，分为故意、意图和良心三个层次。一个人的行为只有是故意的，才能负有道德责任，如果是完全无意做出来的，则可以不负责任。如果对自己行为的后果已经预见到了，还是要做这件事并愿意为它负责，那就是有“意图”。道德是动机(“意图”)和效果(“福利”)的统一。黑格尔既批判以纯洁动机来为罪恶辩护的做法，也批判以对动机的揣测来“鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物”(注：黑格尔：《法哲学原理》，127页。)的做法，还批判把良心作为任意曲解善恶的“在我们时代邪恶猖獗泛滥的形式”(注：同上书，139页、143页、146页。)。真实的良心达到主观和客观、特殊性和普遍性的统从而进入伦理阶段。
25、1816年～1817年任海德堡大学哲学教授。1818年他应普鲁士政府聘请任柏林大学教授，主持哲学讲座，开始形成自己的学派，1830年任柏林大学校长。
26、在此之后我们才开始来研究他的生活，恰当地来定位他的生活，尽管还有一些方面我们无法知道。
27、事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。
28、由于精神是无限的，而人的形体是有限的，因此导致了古典艺术的解体。有限的物质形态无法继续完满表现精神，所以精神又回到了心灵世界。它与象征型艺术是两个极端：象征艺术是物质溢出精神，而浪漫艺术则是精神溢出物质，是较高水平地回复到内容与形式的失衡。典型的浪漫艺术是近代欧洲的基督教艺术。由于精神回到心灵世界，即人回到自我，因此浪漫艺术主观性很强，主要体现个人的意志和愿望，表现人内心的冲突，是动作和情感的冲动，与古典艺术的静穆相反。浪漫艺术表现分裂的灵魂，因此古典主义所力求避免的痛苦、丑陋、罪恶等事物反而成为浪漫艺术的主要内容。浪漫型艺术典型的代表是绘画、诗歌这些艺术形式。这也暗示了在黑格尔的哲学体系里诗歌的地位是非常高的。
29、大学毕业后，黑格尔首先是在瑞士伯尔尼一个贵族家庭担任家庭教师，时间从1793到17这期间，曾经作为师弟的谢林迅速成为哲学界一颗冉冉升起的新星，也非常激励着黑格尔。他于1797年末至1800年从伯尔尼转到了法兰克福任家庭教师，以谋求更好地发展。这里的待遇比在伯尔尼优越，又能与好友荷尔德林生活在一起，为他从事哲学提供了有利条件。1801年1月黑格尔在继承父亲的一部分遗产之后，在早已成为耶拿大学教授(1798年)的谢林帮助下，来到了耶拿这个德国哲学与文学中心，他感受到自小显露出来的哲学素养必将在这里为人类精神做出一番成就。他的个性在此时已经充分地显露出来，他虽然不及一些人聪明，但他一直清楚地知道自己该做什么。他是一个一旦明确了自己的目标，就比别人更加勤奋、坚定和严肃地“奋起直追”、奋发图强的人。这样的性格对于真正严肃的哲学而言恰恰是适合的。所以来到谢林的身边，他更加清楚地知道，他将如何成为一个推进康德并超越康德的现时代的真正哲学家。
30、1《反杜林论》中存在等于物质的马克思主义观
31、这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为关系涉及的不是一件而是•两•件事物。“舅舅”是一个关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到任何影响；如果我们把“质”字理解为撇开他与其他人和物的关系，为描述他本身而必需的某种东西，那么这人毫不具有以前所没有的质。主语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部事物有种种关系，可见关于个别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界上不存在两个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。
32、黑格尔从知识论的角度，将知识分为直接知识和间接知识。所谓的直接知识是：“直接知识论的主要兴趣乃在于指出从主观的理念到(客观的)存在的过渡(有如上面§64所表明的那样)，并断言理念与存在之间有一个原始的无中介性的联系。”(见《小逻辑》第69节)此外，他还特别举例来说是“本能，天赋观念，或先天观念、常识、和自然的理性等等，总之，系指这种自发的原始性而言，不管其表现的形式是什么。”(见《小逻辑》第67节)
33、《法哲学原理》把法权分为抽象法、道德和伦理三个阶段，每个阶段都是一种法权，反映在不同的阶段实现人的自由意志，而且后一阶段比前一阶段更加具体和真实。抽象法阶段只有抽象的形式的自由，道德阶段发展为主观的自由，伦理阶段是前两个阶段的统意志自由达到充分具体的实现。
34、黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个(与第一点密切相关的)区别特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作是两部《逻辑学》(Logic)，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。
35、《黑格尔全集第17卷：讲演手稿I(1816-1831)》
36、起初，他跟谢林一起合办了一个《哲学评论》杂志。两人一直密切合作，保持良好的友谊。同时，他非常勤奋地写作、上课，脚踏实地、一步一个脚印地挤进哲学家的行列。1801年，黑格尔在这里通过教师资格论文的答辩，出版了他第一部哲学著作《论费希特和谢林哲学的差异》，撰写了其他许多奠定其未来哲学方向和特色的手稿。接着，他获得了担任大学讲师而独立开课的资格。1802年，他开了一门课：Jusnaturae,civitatisetgentium(自然法、市民法和万民法)。这门课在德国的历史，源自普芬道夫受聘于海德堡大学的法学讲席。黑格尔在耶拿一共讲了5次，其核心内容就是1802年的“自然法论文”。1804年他成为耶拿矿物学会鉴定员和威斯特伐仑自然研究会正式会员，1805年他获得了副教授职位，1807年他成为海德堡物理学会名誉会员。当然，由于当时耶拿已被拿破仑占领，黑格尔一生的对头弗里斯已经晋升为教授，从而使其谋求新的大学职位非常艰难，再加上与房东太太生下私生子路德维希等等一系列事件，使得其在耶拿最后的时光十分暗淡，陷入低谷，最糟糕的是哪位朋友都帮不了他。最后，黑格尔于1807年3月才在一生信赖的好友、在巴伐利亚身居要职的尼塔哈默尔帮助下，谋得巴伐利亚直辖市《班堡日报(DieBambergerZeitung)》一个记者编辑职位。所有这一切都表明，黑格尔虽然勤奋、踏实、能干，而且成就斐然，但就是时运不济，命运没有给予他一帆风顺的坦途，不过这也许是上天“劳其筋骨”以成就其伟大的哲学思想而给予的必要的磨炼。在一个小小的《班堡日报》当编辑，显然是大材小用，因而是不可能长久的职务，但黑格尔在这里的确得到了实际生活的磨炼。他在这里只干到1808年11月就离开了。因为他的报纸同情拿破仑，在皇帝会晤还未结束时就通过秘密渠道了解信息而提前发布，以及黑格尔对书报检查制度的厌恶等等事件，一再地使黑格尔与慕尼黑官方发生纠葛。任何一个非民主的政府，对于记者的正直、虔诚和批判精神都是畏惧的，而黑格尔恰恰具有这些，并且他不仅仅具备这些，有时为了完成记者的任务还有可能不顾报刊的纪律，因此他在这里受到了政府的责难，倍感受压迫的痛苦，最后只有选择离开。
37、凯尔森《纯粹法理论》、《法与国家的一般理论》
38、我认为将存在认作“不是概念”这个提法，恰恰是对“存在”的准确的认识。
39、倒。”(引用自徐长福《论马克思早期哲学中的主谓词关系问题——以《黑格尔法哲学批判》为解读重点》)
40、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
41、“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”
42、原文：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.
43、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
44、《辩证理性批判》出版几年后，抨击也随之而来。
45、幸好还有另外一幅肖像，风格迥异，简朴却充满生气，惹人喜爱。作为一位优秀的素描画家，汉塞尔(Hensel)为他所见过的每个名人都用铅笔做了人物速写。在这一千多张速写中就有黑格尔，而画中他几乎是微笑的。
46、作为哲学史上最为重要的人物之黑格尔不仅在他自己所处的时代就成为了耀眼的哲学明星，在后来的一代代哲学家中，黑格尔仍旧一直是哲学讨论的焦点人物，颇多借鉴、批评、争议，甚至轶闻，都由他引发。
47、可以想见，在“精神”在地球上的发展中，他把最高的角色指派给日耳曼人。“日耳曼精神是新世界的精神。新世界的目的是实现绝对真理，作为自由的无限自决——以自己的绝对形式本身作为其旨趣的•那•种自由。”这是一种无上妙品的自由。这种自由不指你可以不进集中营。这种自由不意味着民主，也不意味着出版自由，或任何通常的自由d口号，这些都是黑格尔所鄙弃的。当精神加给自己法律时，它做这事是自由的。照我们的世俗眼光看来，好像加给人法律的 “精神”由君主体现，而被加上法律的“精神”由他的臣民体现。但是从“绝对”的观点看来，君主与臣民的区别也像其它一切区别，本是幻觉，就在君主把有自由思想的臣民投到狱里的时候，这仍旧是精神自由地决定自己。黑格尔称赞卢梭把总意志和全体人的意志区分开。据推测，君主体现总意志，而议会多数不过体现全体人的意志。真是个便当好用的学说。
48、《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。)德文原文更难懂。
49、在这所保守思想占主导的神学院，对哲学感兴趣常常会带来各种烦恼，因为与学校的正统神学精神和严格管理相抵触。幸好黑格尔在这里，遇到了他生命中需要遇到的“贵人”，那种共同塑造时代精神所需要的志同道合者，即诗人荷尔德林和未来早熟的哲学家谢林，人称“图宾根三伙伴”。卓越人物的这种相遇不仅对他们个人而言是天赐的机缘，而且对于人类精神而言，也同样是一种幸运，因为没有他们翱翔于云端的思想交锋，绝对精神就失去了承接它的伟大灵魂。他们为图宾根神学院带来了永久的荣耀与光彩。被各种哲学史书谈论得最多的，就是他们一起欢呼邻国爆发的法国大革命(1789)，当时他们一起植树庆祝，把酒欢庆。大革命中出现的雅各宾派专政，罗伯斯庇尔的恐怖统治也促使黑格尔后来把“恐怖”“犯罪”与“绝对自由”联系了起来，开始对法国大革命做出批判反思。这种反思和批判实际上贯穿在黑格尔一生的思想中，可以毫不夸张地说，他的法哲学或政治哲学就是对法国大革命进行反思的产物。但法国大革命在他前后期思想中的地位是完全不同的。与《精神现象学》中依然保持着的赞美不一样，“对法国大革命的一种正面的敬重不再内含于1820年《法哲学》中了”。黑格尔是把法国大革命作为一个典型的现代性事件来分析的，他既看到了“大革命”促成“理性自然法”突破性地被认同确立的成功，同时也看到了它作为“抽象的自由”“主观性思想”是造成“恐怖”与“混乱”的根源，他就是以此方式把“时代”“现代性”“把握在思想之中”。
50、照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被•完•全取代，而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。
51、黑格尔认为，家庭是直接的、自然的伦理。家庭的基础是婚姻，男女两性之爱是“精神的统一”。家庭作为一个人格，具有占有财产和延续的实在性；家庭作为繁衍和教育子女的社会单元，决定了子女在社会中的独立人格。当家庭培养的独立人格成为公民，伦理进入市民社会。他认为，市民社会中的人丧失了家庭之爱，其社会道德是诚信和“天职”或职业道德。市民社会通过自下而上形成的社会组织而进入国家。国家是客观精神的最高体现，“国家是伦理理念的现实”，“国家是在地上的精神”，是“神自身在地上的行进”。(注：同上书，253页、259页。)
52、4“存在”的直接性为马克思主义的“实践观”留下一个接口
53、其实不过是因为这里的“理念”乃是一个与“存在”本质一样的概念，即无法界定的、无法规定的概念。按照正常的说法，能够给他规定的概念的外延要比这主词(可以简单理解为我们汉语的主语，这样更有利于初次读本文的朋友理解问题。)大，可是，谁能比“理念”、“存在”这样的概念外延还大？
54、这时我们再看《道德经》开篇说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”就与黑格尔这里要表达的“存在”只是一个“潜在的概念”的思想吻合上了。我们知道，在《道德经》这里，道是不可说的，而最高阶段的反应道的名字也是不可说的，是无法给以一个概念的。所以老子说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”也就是说这里的“道”和“大”都是为了宣讲而勉强用的名词，其实呢？这样的名词也不能真正解释要说的这个先天地而生的“物”。《道德经》中这个“强为之名曰大”的“强”字是精准的说出了黑格尔这里提出的“潜在的概念”的思想。
55、从历史看，我国哲学的这种思维和行动结合的直接性特点，乃是古典农业社会的反应，马克思在《1857——1858经济学哲学手稿》中提出这个阶段的特点是人与人处于一种直接性的特征阶段，而资本主义则是人与人的对立阶段，不过是通过人和物(劳动工具)的对立来体现人与人的对立阶段。这点我们就不多说了。而自笛卡尔以来西方哲学就固守坐而论道的藩篱，放弃了“存在”这个抽象下掩盖的和“实践”的联系的直接性，不过是西方资本主义社会下生产分工在哲学上的反应，进而到了黑格尔之后则完全是西方资产阶级愚民术的心理作祟而已了。
56、使黑格尔哲学负盛名的正是他的通过客观精神概念而发展出来的思想。这里我们达到黑格尔思想的统一体。当他试图联系起他的道德、社会政治思想及其余体系。人类行为的全部领域，个人的和集体的，被他形容为现实的一部分因而是本质上合理的。此外，作为现实的部分，精神的客观面被认为涉及到辩证过程中。人类行为和社会、政治组织包含或体现了精神，正像自然是绝对理念的体现一样。因此，黑格尔不把组织看成为人的创造，而是历史的辩证过程的产物，是理性的现实的客观表现的产物。如，他在正义哲学中所表现的。然后，我们转向辩证过程的重要时刻，黑格尔试图通过它来表明从个人的正义概念向国家对社会的权威的自然运动。此处基本的三一式运动是从权利(right)再到道德(morality)再到社会伦理(socialethics)。
57、英文翻译是：What is reasonable is real; that which is real is reasonable. 另译：What is rational is actual and what is actual is rational.
58、我们相信，有了一定的经验之后，经过编者和译者的精诚合作，《黑格尔著作集》将成为文化界和思想界的盛事。昔年苗力田先生曾经用唐高宗评价玄奘的“引大海之法流洗尘劳而不竭，传智灯之长焰皎幽暗而恒明”，来激励《亚里士多德全集》的编译者。这番话，亦可作为对《黑格尔著作集》编译工作的期待。
59、《黑格尔全集 第6卷：耶拿体系草稿(I)》
60、首先，这些译著都是根据德文原著翻译过来的。
61、既然“存在”是无法界定的，那么从存在的概念中分出什么“存有”、“存在者”这样的意思来，就都是没有必要的。任何的进一步的界定，都不再是开端，都不再是直接的，因为你只要界定了什么，那么就是发展了，就自然不再是开端了。
62、“纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。”
63、德国古典哲学，也就是德国“经典哲学”，在西方哲学界的“经典”意义，是指它有一种定型的模式，其思路、传承都是主流的。但正因为如此，所以它达到顶峰以后必然走向衰落。黑格尔是德国古典哲学的集大成者，而费尔巴哈标志着德国古典哲学的终结。黑格尔的地位经常被人们比作亚里士多德。反过来，当人们推崇亚里士多德时，就把他称为“古代世界的黑格尔”。康德更多地被比作柏拉图，柏拉图与亚里士多德的关系就有点类似于康德与黑格尔的关系。从思想的层面来说，黑格尔可以说是最后一位百科全书式的思想家。亚里士多德也是百科全书式的，他毕生所有的著作，包括他自己写的和学生整理的，据说有400多部，也有人说有1000多部，当然有的并不是他自己写的，但归于他名下。总而言之，黑格尔像亚里士多德一样，是一位百科全书式的哲学家，他的代表作就是《哲学百科全书》，包括三部分——逻辑学、自然哲学和精神哲学，古今中外、天上地下，历史、社会、自然界，人类精神生活和物质生活，无所不包。就连自然哲学，黑格尔虽然在这方面没有什么新的发现，不像康德提出过星云假说，但是黑格尔也是站在当时时代的最高峰，他的眼界是可以概括当时各个学科领域的。黑格尔以后就再也没有百科全书式的思想家了。因为现代的知识爆炸，一个人的脑袋里不可能容纳下这么多的东西。但是黑格尔可以担当得起。尽管你可以指责他的理论，嘲笑他的错误——他的自然哲学里面就有很多谬误，比如在颜色理论上，你可以证明他是错的，牛顿才是对的——但是他毕竟在那个时代，熟悉了解那些尖端的理论、科学问题，这很了不起。他对后世顶尖级的哲学家都有很深刻的影响。
64、在这一阶段，精神达到主客体统精神内容与物质形式完满契合，理性观念可以通过感性形象来明确表达。就内容与形式一致的方面来说，古典艺术是最完美的艺术。典型的古典艺术是希腊的雕刻。希腊雕刻所表现的神不像象征型艺术那么抽象，神总是作为人来表现，因为人是自在自为的，是理念最适合的表现形式。在人体形象中，神的普遍性转化为个别性，但神还要维持其普遍性，即“静态“。因此，古典艺术最大的特点在于静穆和悦，“单纯的高贵，静穆的伟大”。而雕刻最适合于表现这种静穆，因为雕刻只表现静态而不表现动作。
65、20世纪后半叶的法国思想界，各种思想风潮层出不穷，往往是在前的潮流还正风靡之时，对其的批判就接踵而来。萨特作为法国一代知识分子的领军人物，也要接受新一代知识分子的挑战。
66、我的看法是对“存在”的理解，黑格尔的认识是正确的，马克思坚持了黑格尔的“存在”的认识。
67、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
68、据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论： “理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”
69、不过对在德国如日中天的黑格尔来说，叔本华的名号只在他脑中一闪而过。看着眼前爆满，过道上也坐着人的教室，黑格尔只轻蔑地一笑，便将叔本华抛诸脑后。毕竟无需亲自查看，仅凭旁人的一点蜚语，就能想象出，仅有五个学生来听课的叔本华，在讲坛前是多么落寞。
70、那么，马克思为什么反对黑格尔从逻辑到国家或者是具体问题的逻辑呢？
71、而无所不包的、外延最大的这些概念，本质上也是最为抽象的，是最无内容的，就是什么都没有，就是空无这类我们常说的概念。因此，从其中怎么能抽出具体的、丰富的各种历史经验现实呢？进一步说，也无什么更加具体的概念可以解释、说明、规定他们。
72、另一个值得一提的非常戏剧性的人物是叔本华。让我们想想一下这个场面：
73、在这张速写上有他的签字，其中的词句很晦涩，就像图画本身样，没有做什么准备，但是却反映出一个建立已久的理论：
74、正是在这个意义上，即无法界定说明的这个意义上，马克思认为“黑格尔的“逻辑的、泛神论的神秘主义”就在于“主词和谓词的颠
75、语法主词对应着句子的主语、和情景中的活动物体或说注意力的焦点对象，
76、科耶夫的听众中，有很多著名的法国知识分子，他们的名字不久以后就会为人们所熟知：拉康、雷蒙·阿隆、梅洛–庞蒂、布勒东……对于同样从科耶夫——不是从讲课，而是从讲稿——了解到黑格尔的萨特来说，黑格尔的思想也毫无疑问成了一个对他产生着隐微但关键的影响的幽灵。
77、从哲学史看，西方的哲学，即使是离开了黑格尔，西方哲学也依然在纯思的这个范畴中活动，黑格尔通过直接知识已经接触到了“实践”，可是他依然非常谨慎睿智的没有触碰“实践”这个资产阶级的哲学的最大克星，而是依然在坐而论道的纯粹思维活动中进行对哲学的思考。
78、我们熟知的马克思，就是最先受到黑格尔影响的一代人之一。马克思年轻的时候参与了“青年黑格尔派”，后来转而批评黑格尔。马克思要将哲学从“天国”拉回到“人间”。不过尽管如此，像辩证法之类的概念，仍然带有深深的黑格尔色彩。
79、优秀的译本是深入黑格尔研究的前提。贺麟、王玖兴、王太庆、王造时、杨一之和朱光潜等前辈学者为翻译黑格尔著作并使黑格尔进入中国思想界居功甚伟。但是，国外经典著作的翻译应该大约50年左右重新进行一次，因为随着时代任务的变化和理解的不断深入，对于它们的理解也会发生变化，而由于各种原因，已有的译本也存在各式各样的不足。鉴于黑格尔研究具有如此重要的意义，而世界历史和学界对于黑格尔的理解都进入了一个新的阶段，人民出版社主持了《黑格尔著作集》的编译工作，并推出了该著作集的首批五种六卷：《精神现象学》《精神哲学》《宗教哲学演讲录》(I，II)、《法哲学原理》和《耶拿时期著作》(1801—1807)。与旧译相比较，新译本有它的一些优点和特点，值得特别关注。
80、黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。
81、1820年夏季学期的一节课前，当黑格尔如往常一般走入柏林大学的教室时，他难免要想起小他近二十岁的叔本华。正在此刻，同样在柏林大学，叔本华也即将开始他的哲学讲演。
82、重新研究黑格尔是新时期理解马克思哲学和马克思主义哲学的需要
83、并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
84、1《反杜林论》中存在等于物质的马克思主义观
85、1966年，《词与物》出版，作者是萨特之后一代法国知识分子中最耀眼的那颗明星——福柯。《词与物》大概可以算得上福柯最“结构主义”的一部著作，而此时，与福柯一同挑战萨特以及他所代表的一代思潮的，就是各位结构主义者——虽然他们的思想彼此之间迥然不同——杜梅泽尔、罗兰·巴尔特、列维–斯特劳斯、阿尔都塞和拉康。
86、黑格尔由此建立了一个无所不包的体系，因此他被称为最后一个严格意义上的形而上学家。西方人现在经常在争论到底谁是最后一个形而上学家，每个哲学家都想摆脱这顶帽子。但其实西方的形而上学是摆脱不了的，这是西方哲学的命运。“形而上学”现在一般被当成贬义受到批判，但是批判它的那些人自己也免不了陷入其中，因为你只有用形而上学才能批判形而上学，你一批判，你就陷入另一种形而上学，你也就成了一个形而上学家。除非你置之不理，但是你不理它，它也可以不理你，你还是批不倒它。这个形而上学是西方两千多年的哲学传统，有它摆脱不了的必然性。
87、https://wenda.so.com/q/1371541951064512?src=180&q=%E9%80%BB%E8%BE%91%E4%B8%8A%E7%9A%84%E4%B8%BB%E8%AF%8D)
88、本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。