1、该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。
2、我的心是空的，我此时此刻没有欲念，而你的心一动，我会知道，我会理解，而同时我会洞察到其中的一切虚妄，于是我可以对此作出行动。
3、所谓“此心不动，随机而动”，大约也就是此种境界吧！
4、无数相互矛盾的念头，以及围绕着这些念头的种种努力组成了我们的“小我”，也即心理学家们所说的“自我”。通常，当你说“我如何如何”时，你其实说的都是这个“小我”。我们很容易执著于“小我”中，这时“小我”就会成为一堵无形的墙，阻碍我们内心深处的“真我”与外部世界建立直接的联系。
5、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)
6、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
7、其好友湛甘泉曾写道，王阳明在青少年时期有“五溺”，即“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。”(王阳明16字真言)。
8、比如，身为重臣，他却懒得对那些所谓的朝廷大事发表意见。他对上的奏疏，都不过是一些有关军事和地方情况的业务报告。
9、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无疑是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。
10、 “心”，凡事都要用心，走心了就是较为标准的，俗语讲：“相由心生”，有什么样的内心与心情就会自然表露到脸上，所以培养一个良好的心是成功者务必要做到的。
11、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。(王阳明16字真言)。
12、我们翻阅《阳明先生年谱》，书中记录当时的情形为：“龙场在贵州西北万山从棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠。”
13、大意：与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。
14、译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
15、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
16、译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。
17、(孔颖达)事物之来发生，随人所知习性喜好。“致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”
18、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。
19、在“此心不动，随机而动”的理念指引下，王阳明成了最可怕的军事家，他一生打仗无数，未尝败绩。他去世前一年，两广再次叛乱，其他人无法平叛，朝廷不得已再请王阳明出山。孰料，叛匪一听说鼎鼎大名的王阳明要来，立即就投降了。
20、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成 (28) 。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
21、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
22、伊拉克战争期间，萨达姆也是认定布什会像老布什那样，发动战争就是为了教训他一下，当美军攻到巴格达时就会停下来。此外他还故布疑阵，让美国和联合国情报人员，怀疑伊拉克果真有大规模杀伤性武器，从而投鼠忌器。结果大家都知道了。
23、当你心中清晰的有一条底线的时候，就能进退自如，人事均不可触碰，留出自己的一片心中圣境。当你成为一个心中有底的人之际，别人自然会更尊重你，以及顾及到你的感受。
24、大意：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
25、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
26、最后，此心不动是良知的清澈透明。王阳明心学主张通过做功夫，静坐、事上磨炼、改过等方式，惩忿窒欲，使自己心之本体，也就是良知如明镜一般光明透亮。而能使这面镜子蒙尘的，就是每个人的私欲。良知光明透亮，方能做到此心不动。如果良知之镜不光明澄澈，就会被私意带着走，看不到事情的本质。
27、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
28、以迎佛骨之争为例。1515年，正德皇帝命太监携盐引数万，大迎活佛，朝中官员纷纷上书劝止，王阳明也写了《谏迎佛疏》，但并未上书。后来，王阳明说道，在那个时候，他之所以打算像众人那样上书，只不过是因为“尚有些乡愿的意思未尽”。
29、因外境而起的念头也是如此，内心因过去留存的执念而生的念头也是一样。超凡脱俗者心如明镜，念头的流动则是平常人达到心如明镜状态的唯一途径。
30、这是很严重的自责，他痛切地承认了自己之前的失败。
31、从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
32、我们的心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。绝大多数人却对自己的妄动没有觉察能力，套用精神分析的术语，这些没有被觉察的妄动就是潜意识。我们以为，自己是根据意识层面的某种想法去行动的；但其实，是我们没有觉察到的潜意识在驱使着自己这样做。
33、▲日本海军元帅海军大将东乡平八郎，曾讲一生俯首拜阳明，可见阳明先生心学影响力之深远可见一斑
34、对此，史家黄仁宇曾分析说，出现这种情形，“断非个人的原因所能解释”，根本原因在于“制度已经山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸。”
35、若要三位中胜者，浜隆一郎认为，那一定是是王阳明。
36、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
37、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同 --王阳明
38、但是，在刚刚出仕的时候，年轻的王阳明还在天真地做着“得君行道”之梦。
39、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
40、感悟：王阳明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王阳明则告诉了我们为什么多数人不能保持和守住本心，那便是因为物欲的蒙蔽。
41、这是儒学史上一件惊天动地的大事。心学从此诞生。
42、(2)评选优秀团队和优秀队员，增强正能量，培养团队合作精神。
43、年末大荐书：《阳明心学》《孙子兵法》的经典好书
44、受此酷刑，王阳明“既绝复苏”，随即又被流放贵州龙场为驿丞。
45、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。
46、他如此相信“得君行道”，并不奇怪，因为他在效仿先儒。
47、不要总是说说而已不去行动，如果说多了，别人反而觉得你是一个“假大空”从而就不再相信你，而当自己有心动的追求的时候，也需要尽早付诸行动，才能更容易取得成功。
48、父亲的“一笑”之中，有慈爱之情也有期许之意。但在时人眼中，尚是童子的王阳明就这么说，无疑是大言不惭了。
49、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
50、11岁时，他就曾问塾师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”他将信将疑，反而对塾师说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”其父王华听了，不禁一笑，问他：“汝欲做圣贤耶？”
51、以《明史》所载李仕鲁事为例，朱元璋诏求理学硕儒，李仕鲁应诏，但他到任后，发现朝廷所谓尊崇理学，不过是叶公好龙，于是提出辞职“归田里”。朱元璋当场撕破了脸，“大怒，命武士捽搏之，立死阶下。”
52、对此，后来他曾这样解释讲学的目的：“诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知……以跻于大同。”
53、 都说男子欲成大器，成就一番事业，需要广大的人脉与钱，然而王阳明却认为，男人的后半生运势，靠的并不是钱和人脉，而是牢记七字真言，只有这样，才会有源源不断的人脉和金钱。为此王阳明早在明朝时，就对此有了颇深感悟，他虽生在1472年，而传下的道理直至今日依旧非常受用。他汇集毕生经验与智慧，提炼出七个字：行、勤、知、底、心、诚、耐，以此来告诫世人，助力其早日成大器。
54、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。
55、他自幼性格“和易善谑”，后来为了“格物”之学，也曾“端坐省言”。在龙场，他看到仆人抑郁不乐乃至闷出病来，就仍然用他爱开玩笑的性格为他们排忧解烦。
56、有时，王阳明和龙场百姓共办宴会，大家一起酩酊大醉。
57、大意：克制自己务必要将私心彻底扫除干净，一点私欲没有才算可以。有一点私欲存在，众多的恶念就会接踵而至。
58、“三变”为学说内部的调整，本文对此并不进行学理解析。在此要问的是，这一场儒学变革，为中国社会带来了什么？
59、“勤”，常言道勤能补拙，业精于勤，中国是一个农耕社会，农民视勤为品质优良的精神，为此无论从事什么领域，都需要勤，像学习我们要勤快苦读，参加工作的话，老板一般都是只要勤快的员工，懒惰的迟早被淘汰。
60、在距今五百多年的1472年，王阳明出生在浙江余姚(今属宁波)。幼名云，后改名守仁。因他曾在会稽山阳明洞建草堂，世称“阳明先生”。
61、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
62、从王阳明在龙场所做之诗看来，他把仆人们的情绪调节得真不错，“童仆自相语，洞居颇不恶。人力免结构，天巧谢雕凿。”
63、假设让刘伯温辅佐刘备，诸葛亮辅佐朱元璋，历史会怎样？
64、而明朝王阳明早就提醒大家，要树立正确的追求，看清楚自己的真正能力，而不是一腔热血，盲目追求，虽然年轻需要尽情拼搏，但要用对方向，也要明确正视自己的能力。
65、但这些真是点到即止的真，需要配合上述的“知”自知之明，张弛有度，为此就会给一种好相处的体验，认为值得可以与你合作，虽然信用好，各方资源均倾向于你，比如贷款。
66、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
67、2且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
68、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
69、在龙场，王阳明先是以荆棘为篱，垫土为阶，自建了一座茅草屋。后来，他发现了一处钟乳洞，又搬家到洞中。
70、刘瑾伏诛后，王阳明离开了龙场。归路与来路相同，每到一处，他都会涌起很多回忆。一路上他共做诗二十多首，这些诗作多有隐逸之意。
71、之前，他孜孜于“得君行道”，然而，他所处的这个现实世界，实际上是一个“治”没有“道”，“君”也没什么“理”的世界。
72、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。
73、联系地址：云南省昆明市呈贡区朝云街258号
74、为此王阳明先生早在明朝时，就对此有了颇深感悟，他虽生在1472年，而传下的道理，依旧非常受用。
75、1心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。
76、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
77、当焦点集中在别人身上，结果就只能是不断地猜测和焦虑。男人会说，他的成就感来自于能否得到更多人的认可；女人会说，她的幸福在于找到一个什么样的男人；妈妈会说，孩子好好学习，她就快乐；孩子会说，如果父母给他包容与认可，他才能轻松……这些想法都藏着一个共同的含义：我的人生不是我负责，而是另外的人负责的。
78、在这样的一个现实世界里，他坚持“治道”以“得君行道”为先决条件，无疑是缘木求鱼。
79、此心不动也是战略定力，任凭风吹浪打，我自岿然不动的定力。唯有大智大勇者得之。
80、根据宗教学的研究，这样的在寤寐中不觉欢呼的体验，反映了人在恍然大悟之际的愉悦感。在这一刻，他得到了他一直想要得到的终极答案。
81、致良知，文韬治世安天下 武略策马定乾坤，大明“完人”王阳明
82、出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！
83、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
84、人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。
85、但是，王阳明不这么认为，时人也因此视他为一名疯癫少年。
86、王阳明的父亲王华为明成化十七年辛丑科状元，曾为经筵讲官，向弘治皇帝讲解经义，后又历任礼部左侍郎、南京礼部尚书等职。
87、农历：2020年06月10日值神→青龙(黄道日)
88、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
89、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
90、若是参悟透彻该七字的哲理，男人后半生的运势则会越来越好。究竟是哪七个字，具有这么大力量？
91、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
92、10学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
93、这八个字到底告诉我们什么？此心不动，更伟大的哲学家老子有最富有诗意的表达——“致虚极，守静笃”。随机而动，捕捉到事物的本质而在恰当的时机行动。要做到随机而动，前提是此心不动，先让你的心安定下来。
94、 而男人想要成功，终离不开一个勤字，虽然在有些人看来，勤是笨拙的做法，容易吃亏，但别忘了“吃亏是福”这句古话。故此在成大器之前，必须先经历一番磨炼，所以能助你及早摆脱困境，早日成功致富。
95、好男儿志在八方，想成为一个成功的男人，需要具备诸多因素，除了必不可少的人脉，王阳明的七字真言同样重要。
96、“行”字真言“知行合一”是阳明心学智慧的核心，王阳明认为，知易行难，很多道理很多人都知道，可真正能做到的却不多。心动不如行动，男人欲成大器，必须提升自己的行动力，不能只是脑袋里想想、嘴巴上说说，必须尽早付出行动，否则一切就都是空谈。“知”字真言知易行难，但这并不是说“知”不重要，或者不如“行”重要。“知”是“行”的前提，行动要坚定，认知就必须清晰！阳明心学说，“知是行之始，行是知之成”。王阳明本人，也正是因为践行了知行合才能成就圣人的功业。男人欲成大器，既要提升行动力，也要觉醒和提升自己的认知，真正做到知行合一。
97、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。