1、荀子对于学习过程的分析相当完整且系统，他认为完整的学习过程是由感性认识到理性认识、再到行动的过程，即闻—见—知—行。他曾说过：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”
2、我尤其要感謝我先生，他總是毫不猶豫地支持我的一切選擇。十幾年來，他像嚴師般督促我的惰性，像兄長般包容我的任性，像朋友般傾聽我的煩惱。在我論文寫作和書稿修訂陷於停滯時鼓勵我振作；在我離家求學的日子裏，獨自承擔了撫養和教育兒子的重任。如果没有他這個堅强後盾的大力支持和無條件付出，我要在學術道路上走到今天，是絶對無法想象的。
3、商汤、周武王并不是夺取天下，而是遵行那正确的政治原则，奉行那合宜的道义，兴办天下人的共同福利，除去天下人的共同祸害，因而天下人归顺他们。夏桀、商纣并不是丢了天下，而是违背了夏禹、商汤的德行，扰乱了礼义的名分，干出了禽兽般的行为，不断行凶，无恶不作，因而天下人抛弃了他们。天下人归顺他就叫做称王，天下人抛弃他就叫做灭亡。所以夏桀、商纣王并没有拥有天下，而商汤、周武王并没有杀掉君主，从这个角度就能证明它。商汤、周武王，是人民的父母；夏桀、商纣王，是人民的仇敌。现在社会上那些庸俗的创立学说的人，把夏桀、商纣王当作君主，而认为商汤、周武王是杀君，这样的话，那就是在谴责人民的父母，而把人民的仇敌当作君长，不吉利的事没有比这个更大的了。如果认为天下归附的人才是君主，那么天下人从来没有归附过夏桀、商纣王，这样的话，那么认为商汤、周武王是杀君，就是天下人从来没有过的说法了，这只不过是在毁谤他们罢了！
4、(3)李學勤：《先秦儒家著作的重大發現》，中國哲學編輯部，國際儒聯學術委員會編《中國哲學》(第20輯)“郭店楚簡研究”第13-17頁，遼寧教育出版社1999年。(荀子简介资料)。
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6、荀子把当时的儒者分为三个层次：俗儒、雅儒和大儒。荀子认为教育的目的就是要培养雅儒和大儒，并以大儒作为理想目标。
7、(1)曹峰：《價值與局限：思想史視野下的出土文獻研究》，劉笑敢主編《中國哲學與文化》(第6輯)第74-76頁，廣西師範大學出版社2009年。
8、据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生于公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
9、应之曰：凡议必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。
10、(15)荊門市博物館編：《郭店楚墓竹簡》第155-156頁，文物出版社1998年。
11、血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
12、公孙子说：“楚国令尹子发带兵向讨伐蔡国，攻克了蔡国首都，俘获了蔡圣侯，回国向楚王汇报有关情况说：‘蔡侯已经把蔡国献给楚国了，我已嘱咐了几个人去治理了。’不久，楚王向他颁发奖赏。子发推辞说：‘刚一发布告示，敌人就退却了，这是君主您的威严啊；进军攻打，敌人就退却，这是将帅们的威严啊；奋勇交战，敌人退却，这是战士们的威严啊。我不能凭借战士们的威力受到奖赏。”
13、不久前，欣聞生玉申請國家社科項目《〈毛詩〉古注中的語詞替换與漢語詞彙演變的研究》獲得成功。看新的設計框架，格局尤爲恢閎，周文、漢故、唐疏、宋傳，四點一線，雄視兩千餘年。毫無疑問，這又是一次饒有意義的精準出擊。我期待着捷報飛傳的一天！
14、此外荀子在兰陵收徒授业，传《五经：诗、书、礼、乐、春秋》之义，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。
15、楚竹書與《荀子》史料互現中體現出第三個思想層面變遷的例子是對禮論的總結與發展。這裡值得一提的是上博簡《天子建州》甲、乙篇，從其內容和篇章結構分析，屬“禮家雜記”。學界一般認為《大戴禮記·禮三本》與《荀子·禮論》存在着密切的聯繫，而《天子建州》“凡天子七世，邦君五世，大夫三世，士二世”，(18)則恰可與以上兩種文獻合觀。其中，七世、五世等即言廟制。廟制源于宗法制度，並與之相應的形成、確立和演變。根據學者研究，最初普遍和基本的是五廟制，且並無諸侯、天子的等差。商周之際廟制接近完成，正式立制或在周初。東周時期廟制隨宗法瓦解亦有紊亂。(19)作為政治思想體現的楚竹書與《荀子》書的七廟制則強調等級性，這與“禮三本”所強調的“貴始”：“先祖者，類之本也”“無先祖，惡出？”及“故王者天太祖，諸侯不敢壞……”等都統一在《荀子》書所論證的“禮”上。“禮”是《荀子》書中最推重的概念，不僅在政治、法律層面，而且在哲學、文化及日常生活層面，荀子都做出了創造性的闡釋。(20)《天子建州》這樣一篇以闡述“禮制”為主的簡文，在第一章與《荀子》有關“禮三本”論述的聯繫，似可看出《荀子》書對包括楚竹書篇章在內的當時流傳的“禮”類文獻的總結性嘗試，不僅部分說明了《荀子》論“禮”思想的學術淵源，也在側面論證了《荀子》“禮”論的可行性。
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17、现存《荀子》一书，共32篇，大部分为荀子本人所作，也有他的弟子撰写的内容。
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19、三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋婬邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
20、这三种威严，是必须仔细考察的。道德的威严是国家安定强盛，严酷督察的威严使国家危险衰弱，放肆妄为的威严使国家灭亡。
21、世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”
22、强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。
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24、不惟如是，《荀子·正論》批評堯舜禪讓說，舉例有“死而擅之”“老衰而擅”等不見於其他現存有關禪讓的傳世文獻的說法，而郭店簡《唐虞之道》有“古者聖人二十而冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而授賢，退而養其生。此以知其弗利也。”(15)兩相對照，《荀子》書的批評或即針對《唐虞之道》所論而言。(16)楚竹書與《荀子》書這種思想上承繼關係或許也體現在儒者豔稱的“中”道甚至道統存續之上。(17)對此筆者不敢置喙，惟年代可接續且編纂材料來源趨同的楚竹書與《荀子》書在思想上的承繼關係確實是不能否認的。
25、在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。太阳、月亮如果不高挂空中，那么它们的光辉就不显著；水、火如果不积聚，那么火的光辉、水的光泽就不大；珍珠，宝玉的光彩不显露于外，那么天子、诸侯就不会把它们当作宝贝，礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。所以人的命运在天，国家的命运在礼义。统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯，喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，那就会彻底灭亡了。
26、可以看出，《荀子》書之于楚竹書在思想層面的交集，不僅有批判與接受，而且還有進一步的思考，可以很好地看出戰國晚期儒家思想的揚棄性。
27、 人性论中，荀子主张人性本恶的核心思想，但人的这种“恶”的本性是可以通过后天教育来加以化解。而如何化解人性“恶”的本性，强化人“善”的品性，需要通过后天教育，并辅以行为标准和道德准绳来加以约束和改善。
28、(2)荀子,战国末期人,⑴思想主张：①“仁义”、“王道”、“以德服人”；②提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观；④主张进行法治.⑵荀子贡献：他对儒家思想进行改造,综合了法家和道家思想的积极合理成分,使儒家思想更能适应社会发展需要.战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗.
29、社会上那些庸俗的创立学说的人说：“君主的统治措施以周密隐蔽为有利。”这种说法不对。
30、张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。
31、荀子对于学习过程的分析相当完整且系统，他认为完整的学习过程是由感性认识到理性认识、再到行动的过程，即闻—见—知—行。他曾说过：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”
32、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。
33、在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。
34、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
35、主张：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
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37、应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以人之情为不欲乎？
38、这些年我对荀子关注比较多，基本上全心全意在投入。我展示两个材料：一是90年前即1929年上海徐家汇耶稣会神学院的一份专门研讨荀子的“国学管窥”讲座折页(插图1)，
39、表二：楚竹书与《荀子》所见周初以前古史人物对勘文献举例
40、而且我觉得荀子讲制度比先儒大大地推进一步。前面学者们谈到“惟齐非齐”的差序格局，在社会差序格局中有分工分职及弱势强势，在差序格局中需要政府及制度的调节。而对于制度，对于“管分之枢要”的君主或政府，荀子对它们有一个“正义”的规定或限定。荀子说“法义—义法”，强调“礼义法度—仁义法正”，强调“之所以为布陈于国家刑法者则举义法”、“不知法之义而正法之数者虽博临事必乱”。制度要有正义性公正性，司法要有灵活性恰当性，所以荀子还说“有法者以法行，无法者以类举”、“举统类而应之……张法而度之”。
41、入殓后要停柩三个月，这是为什么呢？这是为了使丧礼盛大、隆重，以此表达最真挚的感情，同时还要安放死者，迁移死者，使他离开宫室而埋葬到陵墓中去，所以先王恐怕行事匆忙不符合礼仪，因此延长出殡的时间，这样就会时间充足。所以，天子停柩为期七个月，诸候停柩为期五个月，大夫停柩为期三个月，这样在他们待葬期间，就可以有足够的时间办理相关的各种事务，就可以有足够的时间办好丧事了，从而各方面都很完备，礼仪周全。那么，丧事各方面完备周到就叫做丧礼的原则。
42、综合以上三点我们可以看到，在荀子的视域中，礼义与性情有很复杂的关系。首先，礼义的产生有其必然性，这种必然性是自然的情欲发生、发展的必然后果，如果任人的天性自然发展，则会产生各种各样的问题，甚至危及人的生存，更不能够形成社会组织，由于有这些问题的产生，礼义才有其发生的必然性。其次，礼义与性情，有能治与被治的关系，对天生之性的比较偏执、粗陋的方面是有矫正作用，这不仅包括对情欲、对气性这些方面，其实对情感也有某种程度的对治作用，礼义建立在情感的基础上，正是为了控制情感的不妥善、不恰当的发泄而产生的。第更重要的是，礼义与性情还是能养与被养的关系，礼义虽然可以“治”性，但其最根本的目的不是治性，而是养性。能治与被治，与能养与被养，这两种关系是有很大区别的。能治代表正面的，被治代表负面的，二者是正负关系，前者是改造后者使后者服从前者。而能养与被养恰恰相反，能养是服从被养的，能养要有利于被养，二者是能利与所利的关系。能治与被治，是警察与犯人的关系，能养与被养，是父母与子女的关系。我们看以上关于礼义与性情三方面的关系，养人之欲，给人之求，不是礼义对欲望的养吗？礼义使喜怒哀乐都得其节制，既不过分也不不足，这不是对情感之养吗？礼义对人的气性的改造，即后文所论的“化性”，这种对气性润物信无声的化，使之由暴烈变得温和，由愚蠢变得开通，这不是对气性最好的养吗？因此，我们可以用一句话来概括礼义与性情的关系，即礼义是用来安顿性情的。
43、 二 《漢語大詞典》首引書證爲元明例
44、在論文送審、答辯和書稿修訂過程中，我有幸得到了許多前輩學者的鼓勵與指教，他們是魯國堯、汪少華、黄笑山、陳廣宏、鄭利華、汪維輝、華學誠、李運富等先生，謹向上述各位先生致以誠摯的謝意！在滬求學期間，我還要感謝復旦大學古籍所的蘇杰老師、季忠平老師，他們對我的論文提出了修改建議，季老師更是慷慨惠賜了自己收藏的寶貴資料。還有何淩霞老師，我倆年齡相仿，見面總有説不完的話。與何老師的友誼，是我異地求學生活中的温暖和慰藉。
45、礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
46、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。
47、君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。
48、［5］任复兴﹒自由民主探源：徐润第徐继畬散文中外百年解读(M)﹒北京：中国长安出版社，2017：220
49、礼义的作用首先是节制人欲，所谓的节制人欲，只是为了防止某些人的欲望过度膨胀而产生争乱，而不是一般道家所谓的清心寡欲，与孟子的“养心莫善于寡欲”以及后世理学家的“灭人欲”也有根本的不同，荀子是基于社会的治理而言，孟子则完全基于其先验的性善论而言。而且，更为重要的是，荀子的节欲，其根本目的却是在于养欲，即“养人之欲，给人之求”，即礼义的最终目的，还是养欲，最大限度满足所有人的正当欲望。对于过度节欲甚至灭欲，荀子是极其反对的。在《非十二子》篇中，荀子对“忍性情“的陈仲、史䲡进行了批判。所谓忍性情，即强制性的节制自己的欲望，如孟子所说的“将人变成蚯蚓”。《正名篇》云：
50、首先，对所有愿意分享自己经验惠泽他人的热心人表示由衷的谢意！
51、老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。 老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。