1、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。
2、与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此傲视，则会受损。
3、白酒的有趣冷知识，让你在酒场上吹最科学的牛！
4、役者以力，仕者以道;力可屈也，道不可屈也。
5、《大学》中所谓的“学物”，就是《中庸》中所谓的“仁”。知识、审问、仔细思考、明辨、虔诚都是所谓的诚实的美德，除了善良还有其他所谓的诚实的美德。
6、他说的良知不是针对某个阶层说的，这就肯定了人类生存的意义，并且肯定了人主观能动性的意义，并且正是阳明这种向内寻找的思路，肯定了我们作为个人存在于集体中的意义。所以他的哲学是关注存在状态中具体的每个个人的哲学(内圣学)。
7、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
8、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。
9、 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
10、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
11、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？
12、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
13、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
14、据记载，王阳明曾和朋友在山里游玩，他的朋友看到一棵开满花的树，便问王阳明：
15、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
16、他是收视爆款：他主讲的《有书国学共读国学》台风妙趣横生，被一众网友亲切地称他“说书大咖”。
17、初到赣州不久，因闽粤交界的漳州南部山区剿寇战事紧张，王阳明便亲自赶赴福建督战，经过两个多月的征剿，肃清山民暴乱，班师回赣。在征途中，赋诗：“将略平生非所长，也提戎马入汀漳。数峰斜日旌旗远，一道春风鼓角扬。莫倚贰师能出塞，极知充国善平羌。疮痍到处曾无补，翻忆钟山旧草堂”(《丁丑二月征漳寇进兵长汀道中有感》)，表达了王阳明内心的矛盾与纠结，渴望止兵息戈、救济苍生的仁民爱物之情；在回军路上，诗曰：“山城经月驻旌戈，亦复幽寻到薜萝。南国已忻回甲马，东田初喜出农蓑。溪云晓度千峰雨，江涨新生两岸波。暮倚七星瞻北极，绝怜苍翠晚来多”。王阳明那份悠闲自得的心情，在诗中表现得淋漓尽致。五月，回到赣州，写下“积雨雩都道，山途喜乍晴。溪流迟渡马，冈树隐前旌。野屋多移灶，穷苗尚阻兵，迎趋勤父老，无补愧巡行”(《还赣》)一诗，借喻雨过天晴，表达此次漳南战役凯旋而归，不负巡抚之责的喜悦之情。
18、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
19、感悟：君子之交淡如水，随缘，惜缘，不攀缘。
20、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？
21、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
22、他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
23、王阳明从京城赶赴贵州，在孤苦无依的旅途中，既要克服万里穷途的苦累，还要时刻躲避刘瑾所派刺客的蹑踪追杀。正德二年初夏，时年36岁的王阳明行至钱塘江，面对锦衣卫刺客追杀，急中生智，留下了两首《绝命诗》：“学道无成岁月虚，天乎至此欲何如。生曾许国蹔无补，死不忘亲恨不余。自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。百年臣子悲何极，日夜潮声泣子胥”、“敢将世道一身担，显被生刑万死甘。满腹文章宁有用，百年臣子独无蹔。涓流裨海今真见，片雪填沟旧齿淡。昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男。”并置衣冠于岸侧，托言投江，爬上商船出海，金蝉脱壳，才躲过一劫。无奈，祸不单行，商船在海上遇到风暴，飘摇不定，生命危在旦夕。此时此刻的王阳明却镇静自若，处变不惊，豪情勃发，直抒“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风”(《泛海》)的心意，真实记录了他早已把生死置之度外，泛海悟道的切身感受，表达了不执著于世间名利的淡然心态。之后，取道武夷山折返钱塘，再经广信、长沙、沅州(今湖南省芷江侗族自治县)而赴龙场。
24、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。
25、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？
26、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
27、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
28、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
29、知轻傲处，便是良知;致此良知，除却轻傲，便是格物。
30、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。
31、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪?
32、面对外界的评价，尤其是诋毁，不仅不要生气，还要把它当成磨炼自己强大内心的机会。
33、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
34、嘉靖三年，受郡守南大吉之邀，时年53岁的王阳明到稽山书院讲学。许多文人志士纷纷慕名而来，聆听教诲，接受心学熏陶。随着学子门生越来越多，王阳明的学说也随之传播广远。看到桃李满天下，王阳明心中的喜悦之情油然而生。在这一年的中秋，王阳明设宴于天泉桥碧霞池上，和众多学子门生一起，载歌载舞，共度佳节，酒酣之际，兴奋异常，乘兴赋诗两首“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。”、“处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”(《月夜二首))，深感“聚天下英才而教之”的快乐。
35、换句话说，阳明心学“心外无物”、“知行合一”以及“致良知”，是将人自我修养拔高到了“人之本性”的高度，这里的“知”，是生来就有的“良知良能”，而“行”，不仅要求的是具体行为，更囊括了指导“行为”的“念头”。某种程度上说，王阳明的这种观点，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“伪善”等行为的意味。启发：为难我们的不是别人，而是自己从阳明心学汲取能启发当代人为人处世的智慧，颜小二想说，我们能从王阳明“心外无物”及“知行合一”中了解到，“山花”之所以是“山花”，是我们的“心”赋予了其意义。推而广之，他人的中伤、埋怨，甚至是侮辱，之所以可以对我们造成伤害，在于我们“赋予”了外部世界相关人和事的“伤害”意义。
36、仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。
37、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
38、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？
39、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
40、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
41、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
42、24岁的王明阳带着“学诗须学古，脱俗去陈言。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。又如昆仑派，一泄成大川。人言古今异，此语皆虚传。吾苟得其意，今古何异焉？子才良可进，望汝成圣贤。学文乃余事，聊云子所偏”(《赠陈宗鲁》)的心境，离开了龙泉山诗社，离开了老家余姚，回到京城，准备来年再次参加会试。迎接王阳明的是又一次落第。连遭两次挫败的王阳明，并没有灰心丧气，还安慰同为落第者：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”恰在这时，大明王朝北面边疆战事趋紧，王阳明念武举之设，溺于骑射，留心武事，精究兵家之书，经常“聚果核列阵势为戏”。直到28岁，王阳明第三次参加会试，皇天不负有心人，终于高中二甲第七名，观政工部。
43、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
44、阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
45、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
46、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。
47、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。