1、阅读，要有选择，有舍得，生活也是如此。请以“舍得的智慧”为题，结合阅读感受和生活经历来写。
2、比较二人的偈，其中差异相当鲜明。在第一个长句当中，神秀将“身心”比作“菩提树”和“明镜台”，而这四者可以归约为心，亦即佛性。神秀想要表达的是，内在于人的佛性本身可以平正地观照世间万物，而人的欲望和世间的烦扰就像灰尘，覆盖了这面镜子，蒙蔽了本来明净的心性。想要恢复到佛性，就要在修行中不断地去除这些繁杂的欲望和烦恼，这就是后两句的意思。对比来看，惠能的两首偈和神秀偈区别很大。惠能的两首偈中，第一首的“本无”“亦非”似乎把这种心性的存在性取消掉了，而第二首的比喻则又和神秀有很大的类似，这两个比喻从语言上似乎赋予了心性以某种存在性，如果是这样，那么一方面，这两句本身构成了张力，另一方面，这对张力又与神秀的偈子产生了差别。在三四句中，惠能指出，佛性本身是清净的，根本不需要去拂拭，因为无尘可染。尽管二人的预设似乎都是佛性本净，但是对待“尘埃”的态度则完全不同。由以上粗浅的分析，我们提出两个问题：
3、最后总结一下，审题立意最关键的一点，就是运用追问法、内涵法，迁移法，把题目中的关键词转化成熟悉的、容易把握和切入的词语，把思路打开，作文就迎刃而解，势如破竹了。只要你平时作文训练到位，套作，转化，新作，应对考试，都不是问题。
4、学生普遍热衷于刷题，笃信刷题才是硬道理，顾此的结果往往就是失彼，对语文常识的轻视以及语文素养走低是不争的事实。
5、不足为训：训，准则。不能当作典范或法则。如：“他这种做法实在不足为训。”注意不能将这里的“训”理解为“教训”。(含英咀华什么意思)。
6、 那些年被我们“误读”的古诗词，你真理解对了吗？
7、的奇妙素材,含英咀华,所过皆化;再采取西洋文学技巧及电影手法予以捏合,乃。
8、碎片化信息裹挟下，有人在心底曲径通幽处存留着一盏孤灯、一座孤钟、一面明镜、一片沃土。
9、陈寅恪：《禅宗六祖传法偈之分析》，载《金明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店，2001年。
10、这个的奇妙素材,含英咀华,所过皆化;再采取西洋文学技巧及电影手法予以捏合,乃。
11、不绝如缕：像细线一样连着，差点儿就要断了，多用来形容局势危急或声音细微悠长。
12、当然，不妨把“岁月”换成“生活”来理解，可以举重若轻，更容易触发灵感。这道半命题的作文题，仿造董卿开场白的句式，虽然给了学生一定的自由度，其实也限制了学生思维。即后面填补的内容要和岁月搭配，就容易限制学生的思维。与岁月搭配最多的无非是“精彩”、“浪漫”等。不如干脆去掉“岁月”二字，变成“陪伴，让——多了一份——”，学生会更容易发挥，更自由，与董卿的开场白的衔接也更紧密。审题时，先把题目补充完整，这个过程也是选材、立意的过程。(什么的)陪伴，让(我的)岁月多了一份(怎样的收获，感悟，启迪等)。题目中“陪伴”是指朝夕相处，或者感情深厚，而不是萍水相逢，偶然相遇，要有一定或者相当长的时间跨度。陪伴的对象，可以说无处不在，无所不可，但要注意意义大小。董卿开场白中的“友爱，温暖，智慧，震撼”，都是充满正能量的词语。因此，以小见大，绝不是把鸡毛蒜皮的小事写进文章，那只是肤浅，无聊，幼稚。以小见大，是一叶知秋，滴水藏海，是透过现象看到本质。
13、读李贺的诗,要含英咀华,仔细玩味,才能有所体会。(含英咀华什么意思)。
14、、强有力的：雄壮。雄健。雄伟。雄厚。雄浑。雄劲。雄奇。雄踞。雄视。雄姿。雄心。雄关。雄图。雄辩。雄才大略。
15、悬壶济世：指行医救助生灵。(壶，药壶也，注意该词的使用对象)
16、韩愈认为，读书这事情，一定要学会领会里面的精华，就像是把花瓣放在最里面拒绝，吸收里面的汁液一样。
17、一团和气：态度温和，没有原则。(多用作贬义)
18、江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情况一天天坏下去。
19、曲高和寡：曲调高深，通跟着唱的人很少，现比喻议论或艺术作品不通俗，能理解或欣赏的人很少。
20、语文天生美丽多情，然而却也高贵深沉。在语文的路上，我们语文人只有献上全部的敬仰和虔诚，才可能看到极致的美景，以热爱和执着来探寻语文的幽香，营造诗意的栖居。
21、特别是金庸灵活运用还珠小说中的奇妙素材,含英咀华,所过皆化;再采取西洋文学技巧及电影手法予以捏合,乃使武侠小说脱胎换骨,焕发新姿,普遍获得世人肯定与重视。
22、读叔本华的书,我们不能囫囵吞枣,要含英咀华。
23、含英咀华,《图话心志》文集百部书籍大成,锤炼心志力量,经年砺剑,《图话心志》图映百态人生表征,励志照亮前程。
24、醍醐灌顶：比喻灌输智慧，使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟。
25、管中窥豹：通过竹管子的小孔来看豹，只看到豹身上一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分。有时同“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌。
26、老师们精彩的评课令我们醍醐灌顶，豁然开朗。他们站在语文学科的基石上，为我们拨开云雾，指点迷津。他们被冠于名师，是众人仰慕学习的对象，孰不知，他们肯定经历过语文的煎熬之路，冲破重重荆棘，才能够乘风破浪济沧海。可是今天的他们依旧温和，依旧有炽热的思想，创新的意识。为语文而喜，为语文而忧，行走在语文的路上，他们内心有一种强烈的责任感，想要为语文做些什么，不是为了鲜花和掌声。经历了“见自己”、“见天地”，最后“见众生”，这就是名师风采！其实，我们更想称他们为语文界的贤者。
27、苍黄翻覆 苍：青色；反覆：反复无常。比喻变化不定，反复无常
28、、阳性的，与“雌”相对：雄性。雄鸡。雄狮。雄蕊。雄蜂。
29、穷形尽相：形容尽致的意思，指文章的细腻生动。不要把它误解成原形毕露之义。
30、还可以看《含英咀华·语文札记》中笔涉不同题材、体裁的作品：不必说大家耳熟能详的诗词曲赋小说散文，也不必说文学理论著作《随园诗话》《诗品》《人间词话》，乃至综合性笔记体著作《梦溪笔谈》，新闻通讯，哲学论著、寓言故事……只说文字间谈及的影视文学作品：《魂断蓝桥》《没完没了》《无问西东》《追捕》，仅第13则札记居然涉及13部影视剧作品。
31、于是智者随时驻足，留下发人深省的启迪；于是作者朝花夕拾，心里满了便从笔下溢出，汇聚成思想的涓涓细流，指引学子与同仁一路向东跨过高山大海。
32、我热爱语文这门学科，在学习的路上，一直以“真”来要求自己，以“实”来鞭策自己，做人要真实，做事要踏实。我希望做一个真正的语文老师，激发孩子们对语文的兴趣，在语文的天地里诗意地栖居。
33、学习语文不能仅仅靠传授，对知识的领悟来源于生活的体验，需要敏感的心和强大的素养，体验的过程就是给自己思想感情赋予了一个恰当的形式。
34、万千典籍文献,爬梳剔抉,参互考寻,含英咀华于一套700册文库之中,殊为不易。
35、 明末第一才子张岱，迷倒无数女人，有趣，才是一个人的顶级魅力
36、东海扬尘 大海变陆地。比喻世事变化很大。
37、今天在本次教研会上，我们遇到了语文界的“男神”和“女神”们，可是从他们身上感受不到高高在上、盛气凌人的姿态。面对晚辈们，笑容可亲，言语真诚，举手投足让人倍感温暖。他们的“神”是语文人的精气神，是语文人的深厚情怀。
38、韦编三绝：语出《史记?孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。”韦编，用熟牛皮绳把竹简编连起来；绝，断。编连竹简的皮绳多次断绝。形容读书勤奋。
39、(成语释义)含英咀华，汉语成语，意思是比喻读书吸取其精华。
40、他囫囵吞枣地把晚饭塞下肚，好像三天没吃过东西似的。
41、 读懂《红楼梦》才知道，什么是中国真正的贵族精神
42、李志军：《“慧能三偈”是非百年》，载麻天祥主编《佛学百年》，武汉大学出版社，2008年。
43、在第三个问题中，法海本中的惠能在题偈之前提出了“识心见性”。这里的本心、心、性，都呼应了偈子中所论述的自清净的佛性。这句话强调了人应当着眼于自身具有的本心、佛性，而不应去向外探求。我们认为，这和之后惠能在偈子中所说佛性本无尘埃、无需拂拭的观点有内在一致性，但为何在后世的文本中没有出现，这是一个值得思考的问题。
44、咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
45、最后含英咀华:体验茶经过喉留下的清纯之味。
46、显然，这道全命题的作文，味道是对象，温情是立意，要写出味道中饱含的温情。“温情”是本题的题眼，何谓温情，一种温柔绵长的情意，不是激情，不是热情，这点要细心体会，立意才能准确，准确才能有深度。
47、鹿死谁手：鹿，原比喻政权，后亦比喻争逐的对象。鹿死谁手原指谁获得政权，后泛指谁获得胜利。
48、探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。
49、似可以“博观而约取，厚积而薄发”一言以蔽之。
50、读李贺的诗，要含英咀华，仔细玩味，方能有所体会。
51、此外，还有一种观点称这第二首偈子是“衍文”即多余的文字。陈寅恪先生认为，“敦煌本《坛经》偈文较通行本即后来所修改者语句拙质，意义重复，尚略存原始形式。”他认为这首偈子中的“身”“心”位置是误写，必须置换，而换回去就和神秀所做的一样，不是惠能自己的思想。
52、特别是金庸灵活运用还珠小说中的奇妙素材,含英咀华,所过皆化;再采取西洋文学技巧及电影手法予以捏合,乃使武侠小说脱胎换骨,焕发新姿,普遍获得世人肯定与重视。
53、美轮美奂：轮，高大；奂，众多。形容建筑物的华丽。注意本词形容的对象。
54、期待与各位教育同仁共读共享，期待牛明老师笔耕不辍，创造更多充满温暖与力量的文字。
55、诗文精妙的地方都隐在字里行间，不下一番含英咀华的功夫，是无法体会的。
56、我们看到，在不同版本间惠能所做的偈子之间有这些不同之处：(1)在法海本中，惠能的“嗣法偈”为“菩提本无树，明镜亦非台，佛姓(性)常清净，何处有尘埃。”；但是在惠昕本、契嵩本、宗宝本中，“佛性常清净”一句改成了“本来无一物”这个流传更为广泛的版本。(2)法海本中，原有惠能所做的两首偈子，除却上文中提到的一首，还有“心是菩提树，身是明镜台，明镜本清净，何处染尘埃！”。但是，在后世的本子中这首偈子都被删去了。法海本中，在惠能作偈之前，有这样一段话：“不识本心，学法无益；识心见姓(性)，即吾(悟)大意。”但它在后世的本子里也同样没有出现。
57、荣格认为，真正的美，其实是一种消失。嗅觉就是这样，它在现实里总要消失，却永远存留在我们的记忆里，和曾经温暖的岁月息息相关。父亲做的糖醋鱼的味道；妈妈身上护手霜的味道；奶奶晒过的被子上，阳光的味道；大雪天里，街角路灯下飘来的烤红薯的味道；下过雨，打伞回家时，路边青草和泥土的味道……
58、且看《含英咀华·语文札记》中，古今中外文人墨客纷至沓来：孔子、屈原、司马相如、张翰、陶渊明、谢眺、李白、杜甫、杜牧、顾恺之、欧阳修、秦观、李清照、李煜、徐霞客、汤显祖、袁枚、曹雪芹……从春秋战国到宋元明清，穿越而至；章太炎、鲁迅、老舍、徐志摩、巴金、汪曾祺、林庚、杨绛、木心、顾城、海子……现当代名家，络绎不绝；马克思、黑格尔、波德莱尔、高尔基、屠格涅夫、海明威、丘吉尔、史怀哲、泰戈尔、特蕾莎修女……英法德美俄日印，接踵而至。其间不止诗人词客，散文大家，剧作家，亦有思想家、哲学家、政治家，甚至地理学家、美术家……
59、“等待也好”，审题立意时不妨运用追问法，直接明确。什么叫等待，等待什么，为什么要等待，谁在等待，别人等我，我等别人或某事某物？等待好在哪里？如果再结合逆向思维，等待的反面就是急躁，浮躁。通过对比，更能突出等待的意义。
60、、精华，事物最精粹的部分：精英。英华。含英咀华。
61、 18个男人写了本女子图鉴，里边有500个心动的瞬间
62、(1)如何解释神秀“心性有”和惠能“心性无且有”之间的差异以及惠能两偈间的“张力”；
63、良知良能 旧指人的天赋的首选观念和本能。
64、我愿溯流而上，这也许就是李海林老师的写照。他担得起诸多的溢美之词，今天的他依旧儒雅，含蓄深沉。他一连串“知道”和“不知道”的问题一瞬间绕晕了众人，同时也深深地地叩问着我的内心。“什么样的课才是好课？”、“如何引导学生关注文本？”和“提问的技巧是什么”等等，这些问题让我深深地反思：我提问时考虑过学生的接受和理解能力吗？考虑过学生现场的思维程度吗？考虑过现场教学的实情吗？这些都是教学中经常忽略但急需引起重视和改变的。和这些语文大家在一起，有时候他们的只言片语，也会惊醒困惑中的我们。
65、===================关于这个字的更多的信息=================
66、◎客家话：(客英字典)zih1(海陆腔)zu3(宝安腔)zu3|zui3(客语拼音字汇)zu3zui3(台湾四县腔)zu3
67、捉襟见肘：见，同“现”。原指衣服破烂，生活穷困。后来也比喻困难重重，应付不过来。
68、满谷满坑 充满了谷，充满了坑。形容多得很，到处都是。
69、写作此札记时，作者一定是常常“思接千载，视通万里”，自如联想后恰当择其所需，连缀诠释成文。如31则《早叫的“公鸡”》围绕“比兴”，谈及毛泽东与朱熹的两则引言，四个小故事(主人公分别是“狮子”“青蛙”“母鸡”“公鸡”)，还有四个名人——规谏楚王的“屈原”，不断劝说吴王的“伍子胥”，被教会烧死的“布鲁诺”，提出“新人口论”的“马寅初”。而行文绝非兴之所至，天马行空，其“联想”“引用”之“约取”，乃是深厚经验经过至精至纯的提炼而形成的一种“尖锐”和“深透”，实在是精辟之至。
70、含英咀华：咀，咀嚼；英、华，花朵。把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。使用时注意本词领会的对象。
71、在简洁优美的文字中，融合多年的教学经验与孜孜不倦的思考，将文本结构如反复倒装，典籍章句中实虚要件，诗词歌赋的意象境界娓娓道来。
72、含英咀华这个词出自唐代文学家韩愈的《进学解》：“沉浸郁；含英咀华；作为文章；其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。”
73、贻笑大方：大方，有见识的内行。让有见识的内行见笑。“大方”是理解本词的关键。
74、拼音是zuǐ,jǔ，咀字由“口”、“且”组成。“且”意为“加力”、“给力”。“口”与“且”联合起来表示“用牙齿使劲咬碎食物”。本义：咬碎食物。