1、出版独著1部，参著15部，发表论文60余篇，5项学术成果获省部级以上奖励。(顾炎武简介资料)。
2、《日知录》是明末清初著名学者和思想家顾炎武的代表作品之也是十七世纪中叶我国知识界一部足以反映时代风貌的学术巨著。《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
3、 顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，他的思想蕴含着怎样的家国情怀？如何把顾炎武思想运用到当今时代的社会生活之中？在庆祝中国共产d成立100周年之际，来自全国的12位专家学者将系统讲述顾炎武的学术人生，阐发顾炎武及其学术思想的历史价值与当代意义。
4、 内容简介：明末清初三大儒的哲学思想各有特色。王夫之是在繁复当中体现理性反思的深刻，黄宗羲是在丰硕当中体现人性关爱的深情，顾炎武是在简洁当中体现智性豁达的深切。王夫之、黄宗羲都写过大量的哲学作品，在哲学中见思想；顾炎武没有写过专门的哲学作品，而是面向广阔的大地，在思想中见哲学。王夫之、黄宗羲的哲学思想打上了宋明理学的烙印，顾炎武的哲学思想呈现了先秦儒学的本色。
5、他熟读经学，兼及诸子百家，顾炎武对他的学问十分敬佩，说其《仪礼郑注句读》是“根本先儒，立言简当，以其人不求闻达，故无当世之名，而书实拟可传”。
6、表中所列八个例子都是讲到明代科举的。明代以后，学校成为科举的附庸，所以《学校考》中的记载也属于科举说。根据《钦定续文献通考·凡例》，“天下之道，不外理財、用人。(2)”，科举就是“用人”之宗，《选举考》和《学校考》中屡次引述《日知录》科举编，则清代儒臣认为其“体要之辞，足禆考證之助。(3)”
7、王象春，字季木，因为曾经担任过南京吏部考功郎，故世称王考功。
8、明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的“复社”。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布，白布上写着“避青”二字，意思是“不直国朝恶而避之”。因此人们称他为“避青先生”。
9、过去的职官研究，不是偏向京官或州县官，就是忽略了幕府官，都让人无法看清唐代士人任官的典型模式。《唐代中层文官》把这三大职官系统结合起来考察，涵盖面最宽广，而且也留意唐前后期的差别。
10、主持教育部人文社科项目《性别视域下的越剧现代化研究》，参与并完成了包括《中国戏曲的数字化及传播研究》、《新中国成立七十周年戏曲史(上海卷)》等多个国家社科项目。
11、国家艺术基金2022年度艺术人才培养资助项目《“回到昆曲，立足当下”昆曲编剧培训》经三个月的筹备，共邀请昆曲学者、资深编剧、昆团团长、著名演员等48位老师组成教师团队，从56位报名者中遴选出30位同志组成正式学员，已于2022年11月1日举办开班仪式，目前已顺利进行两周的集中授课，取得阶段性成果。现将第三周师资简介与课程内容发布(按开课顺序排序)：
12、获教育部第七届、第八届高等学校科学研究优秀成果一等奖、二等奖，第三届“中国出版政府奖图书奖”，浙江省第十七届、第十八届、第二十一届人文社科研究优秀成果一等奖。其中《中国古代曲体文学格律研究》、《中国古代戏曲理论史通论》分别入选2011年度、2015年度“国家哲学社会科学成果文库”。
13、王培荀出生于乾隆四十八年(1783)，去世于咸丰九年(1859)。
14、旅顺博物馆藏新疆出土汉文文书是目前所知国内新疆出土文献中唯一尚未全面整理公布的大宗收藏，被称为敦煌吐鲁番文书“最后的宝藏”，受到国际学术界的关注。
15、国家艺术基金2022年度艺术人才培养资助项目
16、郑板桥为此十分高兴，就画了九畹兰来纪念此事，并作诗曰：“何须芍药夸金带，自是千秋九畹青。”
17、本书展示了685个图例，绝大部分为原大尺寸，历代具有代表性的印章，以及典型的印面布局、印钮的形制、封泥、印陶等，均为收录。双色印刷，函套精装，版式舒朗。
18、 已有一百多年历史的昆山亭林公园，原名马鞍山公园，1936年为纪念顾炎武改名亭林公园，园中有顾炎武纪念馆。千灯是这位伟大的思想家诞生的地方，镇上有顾炎武故居。
19、(3)近日，在江西赣州的高速上，有一装扮时髦、衣着清凉的女子，单手悠闲地驾驶大货车，还将一只脚架在方向盘附近，看起来十分危险。
20、学项目《清抄本昆曲身段谱研究》，国家社科基金重大项目《明清戏曲评点整理与研究》子课题《清代杂剧评点汇辑》负责人。
21、黄宗羲 反对君主专制，主张“人民为主”。浙江省余姚人,明清之际杰出思想家、史学家,著有《明儒学案》、《宋元学案》
22、潘本与原稿相比对，虽然都是三十二卷，但经过潘耒整理之后，篇目次序并不相同，最重要的是，由于清政权的文化专制政策极其残酷和血腥，潘耒不得不对原稿中的违碍之处做了大量的删改。这不仅是为了避祸，更是为了让这一巨著能够存世并流布。从这一点上看，潘耒对《日知录》全稿的整理刊行，其功可以说是无人能替代的。至乾隆时开《四库》馆，照例要对遂初堂本再作手脚，如果没有“干净”的遂初堂本在前，他们对原书的伤害势必伤筋动骨，远非仅删去“左袵”“徙戎”等数条而已。但《四库全书》既收入《日知录》，且未大加斧斤，实际上为遂初堂本《日知录》的流布开了绿灯。据张京华考察，在《四库全书》完成后仅六年，民间就出现了潘本的翻刻本，相当于无视《四库》的删削。此后潘本的翻刻绵延不绝，直到道光间黄汝成《日知录集释》的问世。
23、朱熹，世称朱文公，南宋著名哲学家、教育家。
24、十四岁，顾炎武取秀才，与归庄友好，即入复社，“砥行立节，落落不苟于世，人以为狂”，二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”，以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，故退而读书，“历览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之”。
25、 同学们，你们可以实地走访参观，感受“天下兴亡，匹夫有责”的精髓，一定会大有收获的！记得回来与大家交流！
26、第二要博，什么书都要读，就是博。古人说：“开卷有益”，我也主张这个意思。
27、(2)作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？
28、李开先是章丘人，进士及第之后为官十三年，后来因为仕途坎坷返回故里。
29、《乡园忆旧录》作为文史资料，不失其弥足珍贵。
30、(根据8月14日光明日报国学版，光明日报客户端刊载内容，综合山东省图书馆发布信息整理)
31、他在为袁枚镌刻20余方图章时，行刀如飞，人们惊其神速。
32、往返数千里，不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。
33、本书分为五章，由政治环境入手，从内部管理的角度探讨1876年至1937年间铁路事业的组织运作、人事管理等相关问题。此次出版作者增撰《穿越界限——中国铁路史研究的现状及展望》一文。
34、 (2)“采铜于山”的归纳原则--顾炎武曾以“采铜于山”来比喻其《日知录》的写作，这表明了《日知录》的编纂是在作者博览群书、详尽占有思想素材的基础上，对这些素材进行提炼抽象，形成作者自己独特思想的研究过程。这个研究过程所运用的方法是从个别到一般的归纳方法。
35、清康熙二十一年(1682年)，客居山西的顾炎武有心还乡，启程时却因年老体弱，摔下马背! 临终的昏迷中，他回忆平生:南明灭亡时他面对绝食殉国的嗣母，发下“誓不仕清”的誓言;他因“反清复明”身陷文字狱，却因《天下郡国利病书》《肇域志》未成而不敢轻生;虽然自己坚持要做明朝遗民，却将唯一的弟子送进清朝“博学鸿儒科”的考场；直至生命的最后时刻，顾炎武向少年康熙解读生命叩问:“何谓亡国，何谓亡天下?”......
36、就《秀才》而言，顾炎武只关注科举中有秀才科的隋唐时代和将生员称为秀才的明代进行讨论赵翼则总合考察从汉代到明代的“秀才”名义变迁至于《举人》，顾炎武引用《北齐书·鲜于世荣传》的记载，对“举人”下定义说：“举人者，举到之人。”，据此断言：“不若今人以举人为一定之名也。”赵翼则引用后汉章帝建初元年诏，“举人之名，始见于此。”然后概述“举人”名义变迁，最后对明代以后“举人”含义的根据加以说明：
37、王士禛在明清诗坛可谓如雷贯耳的人物，可他对李攀龙极为崇敬，他曾说：“作七律如挽强弓，鲜有十分满者，古今惟杜甫、李白、王勃、李颀、李于鳞(李攀龙，字于鳞，号沧溟)数公耳。新城王考功季木，目空一切，独伏首沧溟。陈卧子谓：于鳞七律，为三百年来绝唱。”
38、或许是文风朴实，语言近似白话之故，使得他在八股科考中屡屡落第，此与其同乡蒲松龄的情况极为相似。
39、李清照在柳絮泉旁是否有故居，历来文史界颇有争议。
40、师从周传沧、范继信、姚继荪、刘异龙、王世瑶、张寄蝶、周世琮先生。
41、意为：苏东坡词之所以好，在于超旷的胸襟，辛弃疾的词之所以好，在于豪放的气度。如果没有他们二人所具有的心胸和气魄而去仿学他们诗词的写作，就好像是丑女东施效仿美女西施用手捂住胸口(以为自己学的很美)一样，惹人耻笑。
42、梁启超其作《国学入门书要目及读法》，盘点各部典籍，竟是在“行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇”情况下写就，读书之绩效，可见一斑。
43、 清代乾嘉考据学盛行的时代，最受学者们推重的是顾炎武的经学考据作品《音学五书》，这是奠定顾炎武“经师”地位的一部经学著作。当时，《日知录》并不受待见，如章学诚曾在《与林秀才书》中称，《日知录》只是“存为功力，而不可以为著作”。至晚清，《日知录》方受学者重视，如安徽学者包世臣曾在《读亭林遗书》中评论说：“窃以为近百余年来，言学者必首推亭林，亭林书必首推《日知录》。”清末民初，学界泰斗梁启超研读《日知录》，其看法前后有变化：起先在《清代学术概论》中称《日知录》是“札记之性质，本非著作，不过储著作之资料”，后来在《中国近三百年学术史》中乃称《日知录》是“含有意义”的“一种精制品”。
44、第九讲 顾炎武与宋明理学(2021年10月16日)
45、道光十四年，《日知录集释》一书初刻于嘉定西溪草庐，次年复得陈訏(宋斋陈氏)、张惟赤(南曲张氏)、蘧园孙氏(名佚)、楷庵杨氏(名佚)四校本，遂成《刊误》两卷；后又得陆筠(匏尊陆氏)校本，于道光十六年刻《续刊误》二卷。及道光十八年重刷时，曾对旧版做了一些剜改，因此时黄汝成已经去世，剜改只是体现了《刊误》《续刊误》的部分成果，还有一些未做勘正。因此，严格地说，只有道光十八年剜改版再加上《刊误》《续刊误》，才是《日知录集释》的最善刻本。也是本次整理出版所采用的底本。
46、顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。顾炎武主要作品有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》《古音表》《诗本音》《唐韵正》《音论》《金石文字记》《亭林诗文集》等。
47、编撰者费枢为宋朝成都人，其人履历无考。大概在宋高宗绍兴年间曾出任过归州知州。续编者黄汝亨，明朝万历二十六年进士，曾任进贤知县、南京工部主事、礼部郎中等职，后称病归隐，以著述自乐。
48、(1)南朝·刘勰《文心雕龙》：道沿圣以垂文，圣因文而明道。
49、朱缃原籍高唐，可他本人却是生在济南，长在济南的济南人，一生之中大部分时光都是在济南度过的。
50、寧老云：“今人但以贡生为明经，非也。唐制有六科：一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰筭。当时以诗赋取者，谓之进士；以经义取者，谓之明经。
51、第七讲 顾炎武的史学思想及其成就(含舆地、金石)(2021年9月11日)
52、胡适曾给一位年轻人写过一首互勉诗，很有意思。
53、(1)永瑢等：《四库全书总目提要》卷八十一《史部政书类一》，第1707页。
54、2007-2018在南京传媒学院任教期间，从事戏剧影视文学、戏剧影视导演专业学生培养，指导学生作品在国际大学生微电影盛典、中国国际新媒体短片节、上海国际电影节等赛事中多次获奖。
55、《乡园忆旧录》载：其“所作古文《天道论》，抉幽摘微，能发前所未发，而文气曲折奥衍，表里洞达，直入昌黎之室”。
56、 他知识渊博，在经学、史学、音韵、金石、考古、诗文等方面都有较深造诣，成为开启一代学术先路的杰出大学者。他一生撰写了《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等巨著，在中国思想史、学术史上有着辉煌的地位。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。
57、梁启超在他的学术名著《中国近三百年学术史》中公允地评价了自清以来近三百年的学者，尽管有些人的学术、风格他可能不赞同。
58、第一讲 经师与人师：一代通儒顾炎武(2021年6月19日)
59、面对被残酷战争和朝代更替所整体性毁灭，几近消亡的中华文明的破碎与危机，他依凭着自己瘦弱身躯，只身孤影，跨马远行，历尽艰辛，求道四海，义无反顾地救护中华文明残存的碎片，续写中国文化华彩的篇章。
60、 《日知录》的编纂集中体现了顾炎武著书立说的三个原则：
61、在《中国历史研究法》里，梁启超提出了两件无论是读书学习还是做学问都应该注意的事情：一是“不要为因袭的传统的思想所蔽”，这是说不要迷信古人，不要盲从权威。只有这样，才能在前人的基础上更上一层楼。另一件要注意的事是“不要为自己的成见所蔽”。
62、骑在驴上无事时，他就默诵诸经注疏。碰上老朋友，他往往记不起他是谁了。有时掉到崖下，他也毫不怨悔。顾炎武这样勤学，终于成为学问渊博的大家，没人可与之抗衡。
63、(1)阎若璩：《潜邱札记》卷收入《四库全书》第859册，上海：上海古籍出版社,1987年，第499页下。
64、 此后，凡是顾炎武外出，都随身用两匹马、三头骡子装书随行。他游遍名川大山，读书，著述，讲学，漫游天下达25年，顾炎武实践了“行万里路，读万卷书，天下兴亡，匹夫有责”的誓言，终于成为一代思想家和大学者。
65、盖唐、宋举人谓之举进士，并无另设举人之科。前明则乡试中式者為举人，会试中式者為进士，遂与进士分甲、乙科，而举人并可入仕。是以举人另成一名目也。(5)
66、济南名士殷士儋，明嘉靖丁未进士，官至武英殿大学士，著有《金舆山房稿》。
67、不过，济南人感谢王象春，则是因为他的《齐音》。
68、魏训田，德州学院历史与社会管理学院教授。主要研究方向为中国历史文献学。已出版《中国近代文献典籍散佚史略》《德州碑刻文献选注》等著作，发表《元代政书〈经世大典〉的史料来源》《元代政书〈经世大典〉之体例探析》等论文。
69、经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及"以天下为己任"的情怀。
70、建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算。
71、中华书局版《读书指南》，初版于民国二十五年(1936年)，收录了梁启超先生的《国学入门书要目及其读法》和《要籍解题及其读法》，告诉了梁启超对于读书见解。
72、同时，他还在辛勤工作之余，为济南留下了诸多隽永的诗篇。
73、廖亮，上海大学上海电影学院副教授、博士生导师，上海市浦江人才。
74、她的死并不是因为帝王的一句话，也不是为了天下，她要保住的只不过是她内心天长地久的那份爱情。死是自己的选择，是对爱情的成全，所以她选择以死救自己的爱人，其间的感人之处，现场必然是一发强力催泪弹。
75、(4)盛康：《皇朝经世文续编叙》，《皇朝经世文续编》卷头，收入沈云龙主编《近代中国史料丛刊》第84辑，台北：文海出版社，1972年，第5页。
76、在《乡园忆旧录》中，多有对王氏家族的介绍，其中与济南密切相关的，除了王士禛，便是王象春。
77、我主张不但要读经典，而且要直接读原著，不读或者少读那些二手三手的读物。当然，一开始的时候，你可能需要一个拐棍，一些辅助的手段。比方说你想读一些西方哲学原著，可能性不知道应该先读哪个哲学家的书，那么你可以找一本写得好的哲学史看看，看了上以后，你觉得对哪个哲学家感举，你再去找寻个哲学家的原著看。总之你不能停留在看辅助读物上面，要尽快地进入到原著。
78、阎若璩还引用《日知录》卷十六《甲科》的两条记载和卷十六《经义论策》的一条记载，同样加以增修。值得留意的是，阎氏提到《经义论策》的另一条记载，其说：
79、而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
80、《考古印史》从考古学分析切入，对古代玺印的基本分类、材质、制法、印面、用法及其鉴定、辨伪等作了全面的阐述介绍，并对古玺印从商代至清末的考古学分期及其演变发展，作了系统梳理，具有很高的学术参考价值，同时对古玺印的鉴定与辨伪，以及篆刻的学习，具有实用性的指导。
81、“影戏”新解:中国当代电影发展策略与优秀传统文化当代化问题