1、——《辩证法唯物论(讲授提纲)》(一九三七年),八路军军政杂志社出版,第9-10页(哲学是什么的统一)。
2、individualism个人主义/钉子户
3、epiphenomenalism副现象论/空想无用
4、我坚持认为马克思的批判带有着康德的色彩：这种批判一方面虽然凸显了思维与存在之间的对抗性关系，但却同时避免了向粗陋唯物主义的回归。这样一种断裂性的批判帮助马克思坚定了这样一种信念即“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。即思辨概念的改变不能带来现实的变迁，改变现实的力量只能源于现实自身，马克思的这一批判哲学所带来的不仅意味着研究视域的变化，同时更是理论研究的最终旨归的变迁。哲学，作为时代的精神不仅要去解释世界，更为重要的在于“改变世界”。
5、姚裕瑞 王中江丨从古典到新传统的多元性重建——当代“中国哲学”世界的新开展
6、总体上，霍布斯是推崇国家权力，尤其是他的“绝对君主理论”得到了很多统治者的推崇。当时英国要从封建专制制度走向资产阶级的专制制度，就需要一套这样的理论作为支撑，因为霍布斯的出现，为当时的英国的资产阶级专制找到了理论基础。
7、哲学，就其存在而言，是自洽之筏，它不仅让自身实现自洽，还要负责为信仰保驾护航，以让信仰也能实现自洽。
8、因此,统一性就不仅仅只是知其然、而且还能够知其所以然.或者说统一性不仅仅指事物现象的同还包括了这些现象背后相关的宇宙规律的同矛盾论中：同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖(或依存)、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：
9、后马克思主义的批判和建构，实际上被当代西方马克思主义者始终以不同的形式进行重述。齐泽克虽然对于意识形态批判颇具创建，但在关于革命策略与革命主体的构建上几乎完全追随了拉克劳的脚步。阿兰·巴迪欧的情况似乎更为复杂。有意大利学者阿尔贝托·托斯卡诺认为巴迪欧的后-毛主义已经表现出其与拉克劳的后马克思主义相偏离了。但作者对这一断言缺乏必要的论证。虽然作者强调了巴迪欧对于所谓领导权的重构不感兴趣，但却强调了“巴迪欧的贡献是在于他试图对政治的集体主体的巩固和纯粹化”，并界定巴迪欧为“在一个对于现状激烈断裂并催化出新真理或新主体的事件哲学家”这就显得有些前后矛盾了。领导权的策略正是当代激进左派新主体构建的主要方式。虽然巴迪欧没有运用身份认同的方式来构筑主体，但其试图基于偶然性的原则构建主体，并因此保持革命的持久性的哲学倾向是不言而喻的。
10、对中国特色的哲学自觉，就是在哲学的总体性、整全性和根本性的意义上认识中国道理。这个道理首先集中体现在中国哲学当中。中国特色的哲学体系建设必须首先以中国哲学作为自己的内容前提。
11、无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。(“有神论”的设计参见第46条)
12、extropy有序主义/iPhone200!
13、观点主义认为人思想和价值判断来自不同的内心驱动坏人个人视角，并没有绝对的真理，只能去融合不同的观点。
14、然后，有些人出于理性，会相互开始约定一些“契约”，比如张三和李四说好，我们相互不能侵犯，不能抢彼此的东西。但问题是怎么保障契约有效呢？那就交给一个第三方来保管和裁决，而双方都约定要服从这个第三方的判断和管理，这样就避免了人与人之间的争斗，而这个第三方逐渐就发展成为了国家或者君主。
15、矛盾双方(既可以说统一性，也可以说同一性)
16、但是，从哲学上看，我们分析心性，却非采纵贯法不可，今试以下图明之：
17、 哲学引领人类走向一个没有矛盾的世界，现实精神物质大一统。带领人类达到一元世界，大概就是极乐世界吧。
18、optimism乐观主义/船到桥头自然直
19、从这一意义上说，巴迪欧与拉克劳，一个采用集合体的数学原理，一个采用结构主义语言学的相关原则，其所构筑的主体却是相似的：它们都只在社会断裂口处才会出现，它们没有本质性的内涵，而是在生成过程中逐渐形成。
20、古代中国和古代希腊的哲学家们不仅生活在不同的地理环境之中，还生活在不同的经济环境之中。中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。直到今日，中国的农业人口还在全体人口中占75%至80%。在一个农业国家里，财富的首要基础是土地。因此，在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。
21、在霍布斯看来，国家的形成是每个人都让渡一定的权力给一个公共的第三方，目的是让第三方来解决纷争，但久而久之，这个第三方的权力会越来越大，甚至可以为所欲为，因为第三方并没有参与契约之中，没有人对他们有约束力，最后就演变成了一个拥有绝对权利的君主。霍布斯用“利维坦”，这种神话中的怪兽来来隐喻君王的绝对权威。
22、“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。庄子被认为是最早的无政府主义者。
23、唯物主义和唯心主义都属于哲学范畴，二者是相对立的。一分为二属于唯物辩证法，唯物辩证法和形而上学又是一对相对的哲学范畴。
24、这种持续的革命与斗争，在黑格尔看来或许是一种恶的无限，但却保证了现实的开放性。现实无法归入思维的规定当中，并与思维的规定保持着永恒的张力，这是斗争与革命获得合法性的理论前提。马克思在哲学上的断裂性的批判最终保障了其理论的革命性维度。由于后期的马克思将研究的视域主要集中在了对现实革命的社会历史条件的分析(在当时表现为对资本主义社会中资本运行的分析)，从而其断裂性的批判和革命性维度似乎弱化了。但这种表述的弱化并不能掩盖其精神的实质。这一点在马克思的思想被曲解，被批判甚至被抛弃之后反而被重新发掘出来。对于当代思想者而言，是否秉承着这种批判与革命的态度，近乎成为衡量其是否为马克思思想追随者的核心标准。
25、巴迪欧的概括是准确的，当代西方马克思主义在其理论的构建当中无非做了这样两个工作：其追随马克思的批评者们指认革命主体的危机，其用各色可能的理论资源建构一个生成的，从而是非本质的主体。
26、 很多人不知道哲学用来干嘛的，也不知道哲学有什么用。学哲学专业的大学生在当代中国，100%是找工作难的，哲学本身属于人类纯理论的构架，没有太大的实际意义。但是，到最后，我相信，宇宙与人类的谜题，必定需要有高度的哲学理论统一起来，才能破解。这是必然，也是哲学的终极，实现物质与精神的大统一。
27、 物质文明与精神文明发展到一定程度，会呈现出互补，相互促进。很大意义上讲，意识的力量更强大，大家都明白，宇宙中看得见的只是占少数不到5%，更多的是看不见的，看不见的东西不代表它不存在(包括，意识与精神，情感，灵魂)，衍生为物理理论(暗物质，反物质等等)。这些一定有千丝万缕的联系。
28、新时代的中国特色哲学体系建设，一方面要立足新时代，深入中华文明的发展历程，从哲学上深刻揭示中华文明的根本道理；另一方面也要立足于世界百年未有之大变局，从人类文明整体命运的角度，深刻阐发世界社会主义的道理，进一步把新时代中国特色社会主义既为中华文明开辟新阶段又为人类文明开辟新道路的道理宣示出来。由中国特色社会主义所代表的中华文明新发展，亟须提出自己的哲学，以哲学的普遍性方式说明中国道理的客观性和必然性。东、西方之间的文明竞争已经深化到哲学的根本层面，新时代的哲学学科更应该不负使命，从政治的高度领受这一文化任务。