1、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
2、有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。
3、孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
4、277(唐诗三百首) 杜牧：寄扬州韩绰判官
5、zǐ yuē xīng yú shī lì yú lǐ chéngyú yuè(论语全文诵读儿童读版跟读)。
6、地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
7、孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
8、(诵读经典)《论语-公冶长第五》拼音童声跟读版
9、(23) 子Zǐ张zhānɡ问wèn：“十shí世shì可kě知zhī也yě？”子zǐ曰yuē：“殷yīn因yīn于yú夏xià礼lǐ，所suǒ损sǔn益yì，可kě知zhī也yě。周Zhōu因yīn于yú殷yīn礼lǐ，所suǒ损sǔn益yì，可kě知zhī也yě。其Qí或huò继jì周zhōu者zhě，虽suī百bǎi世shì，可kě知zhī也yě。”
10、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
11、1《平凡的世界》第一部第1-54章合集(全书完)
12、2 《平凡的世界》第二部第1-54章合集(全书完)
13、唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
14、彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。
15、è yī fu ér zhì měi hū fú miǎn bēi gōngshì ér jìn lì hū gōu xù
16、2-10(好文分享)没事少迷茫，有空多读书
17、 (2)三省：省(音ｘǐｎｇ)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
18、(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
19、1《平凡的世界》第一部第1-54章合集(全书完)
20、链接:https://pan.baidu.com/s/1hG3QPpKM8a8dIMd2AZfTvg提取码:7efr书名：论语讲记(套装共9册)
21、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
22、(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 (译文)
23、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
24、子贡问曰:“有一言/而可以终/身行之者乎?”
25、(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
26、作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。
27、 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
28、 (国学经典) 《论语》《朱子家训》《三字经》《千字文》《弟子规》《大学》合辑
29、 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” (评析)
30、子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
31、(14) 子Zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ食shí无wú求qiú饱bǎo，居jū无wú求qiú安ān。敏Mǐn于yú事shì而ér慎shèn于yú言yán，就jiù有yǒu道dào而ér正zhènɡ焉yān。可Kě谓wèi好hào学xué也yě已yǐ。”
32、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
33、(好文分享)2017年-2019年1-227篇合集
34、由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
35、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，
36、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
37、(译文) 孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”(评析) “不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。十五 子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”(注释) 师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。 《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了。“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章，所以叫“《关睢》之乱”。(译文) 孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
38、夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
39、二十 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”(注释) 舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。 唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。 斯：指周武王时期。 有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。 三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。(译文) 舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”(评析) 这段当中，孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。当然，这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用，都应该是不可忽视的。二十一 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”(注释) 间：空隙的意思。此处用作动词。 菲：菲薄，不丰厚。 致：致力、努力。 黻冕：音ｆǔｍｉǎｎ，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕。 卑：低矮。 沟洫：洫，音ｘù，沟渠。(译文) 孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”(评析) 以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价，认为在他们的时代，一切都很完善，为君者生活简朴，孝敬鬼神，是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向统治者提出警告。
40、 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
41、 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
42、 (6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
43、 本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。一 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”(译文) 子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”(评析) “见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。
44、 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
45、幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。
46、太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
47、译文：孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗？”
48、277(唐诗三百首) 杜牧：寄扬州韩绰判官
49、链接:https://pan.baidu.com/s/1GZrzVP3s1fux11pe3VtfLQ提取码:yev3书名：论语今读
50、(诵读经典)《论语-微子篇第十八》注音版童声跟读及解读
51、2-7(好文分享)一切都会过去，一切都会重新开始
52、2-5(好文分享)你的音量，暴露了你的修养
53、 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
54、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
55、 (国学经典) 《论语》《朱子家训》《三字经》《千字文》《弟子规》《大学》合辑
56、zhě sān dòngróngmào sī yuǎnbào màn yǐ zhèngyán sè sī jìn xìn yǐ
57、zǐ yuē yǔ wú wú jiànrán yǐ fěi yǐn shí ér zhì xiào hū guǐ shén
58、雪漠：《世界是心的倒影》1-43合辑 (全书完)
59、(诵读经典)《论语-颜渊篇第十二》注音版童声跟读及解读
60、 (读书)张德芬 《遇见未知的自己》1-33篇 合辑
61、 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”
62、 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
63、lín dà jié ér bù kě duó yě jūn zǐ rén yú jūn zǐ rén yě
64、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
65、zǐ yuē tài bó qí kě wèi zhì dé yě yǐ yǐ sān yǐ tiānxià ràng
66、(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
67、(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
68、子曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，
69、(5) 子Zǐ曰yuē：“道dào千qiān乘shènɡ之zhī国ɡuó，敬jìnɡ事shì而ér信xìn，节jié用yònɡ而ér爱ài人ren，使shǐ民mín以yǐ时shí。”
70、 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
71、(7) 子Zǐ游yóu问wèn孝xiào。子Zǐ曰yuē：“今jīn之zhī孝xiào者zhě，是shì谓wèi能nénɡ养yǎnɡ，至zhì于yú犬quǎn马mǎ，皆jiē能nénɡ有yǒu养yǎnɡ，不bù敬jìnɡ，何hé以yǐ别bié乎hū？”
72、夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
73、始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。
74、《了凡四训》第一篇 至 第四篇 合集(全书完)
75、十七 子曰：“学如不及，犹恐失之。”(译文) 孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”(评析) 本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
76、四 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”(注释) 孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。 问：探望、探视。 动容貌：使自己的内心感情表现于面容。 暴慢：粗暴、放肆。 正颜色：使自己的脸色庄重严肃。 出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。 鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 笾豆之事：笾(音ｂｉāｎ)和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。(译文) 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”(评析) 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。五 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而为校。昔者吾友尝从事于斯矣。”(注释) 校：音ｊｉàｏ，同较，计较。 吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。(译文) 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”(评析) 曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
77、彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
78、诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。
79、 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”
80、274(唐诗三百首)杜牧：将赴吴兴登乐游原
81、孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
82、
83、(7) 子Zǐ夏xià曰yuē：“贤xián贤xián易yì色sè。事Shì父fù母mǔ，能nénɡ竭jié其qí力lì。事Shì君jūn，能nénɡ致zhì其qí身shēn。与Yǔ朋pénɡ友you交jiāo，言yán而ér有yǒu信xìn。虽Suī曰yuē未wèi学xué，吾wú必bì谓wèi之zhī学xué矣yǐ。”
84、 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
85、古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记汉书二。