1、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
2、王阳明说，“知是行的主意，行是知的功夫”“知是行之始，行是知之成”，“知而不行，不是真知，行而不知，只是冥行”，“知之真切笃实处就是行，行之明觉精察处就是知”。
3、王阳明把“理”认为在“心”中，所以对“理”的知的过程，就要澄清我们的心，在心上下功夫，把我们的心“擦亮”，理自然就有了，而不是朱熹说的那样，理在外，去外面寻找。
4、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。(王阳明简介知行合一)。
5、格物致知！这是我们再熟悉不过的话了，通过格物，就能够证得这个良知，也就是本心。那怎么是格物呢？不同的人有不同的理解：(王阳明简介知行合一)。
6、这个终点就是你在河里游来游去的很自在，突然给你冲大海里去了，我靠了，这么大，我咋总结人欲。
7、 生活中，总有人随意地开空头支票，但却很少有人信守词条。承诺，固然给人值得信赖的感觉，但是，没有履行的承诺，却没有意义。讲出的话，既是对他人的许诺，也是对自己的负责。
8、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。
9、因为这件事，本来向往做圣贤的王阳明失望了，觉得自己不是这块料。但从这件事开始，他的心中也产生了对程朱理学的怀疑。
10、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。
11、懒融禅师说得好：‘恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。’
12、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
13、这种力量展现在战场上，就成了创造奇迹的源泉。
14、有人认为他愚蠢；有人认为他在耍诈，王阳明的众弟子也纷纷劝说老师三思而后行。
15、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
16、王阳明需要面对的第一件事情就是考科举而入仕。从二十岁到二十八岁，终于考中进士，开始了宦海浮沉的命途。
17、凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。
18、他直接指出，孔子的从心所欲不逾矩就是佛教中转识成智的结果。明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽也指出：
19、良知能改天换地，成鬼成神。这是王阳明胜利后对弟子们说的话，可在和对手斗争过程中，他的心其实是极度纠结的。他不明白，为什么有那么多人不致良知，非要把自己置于恶人的位子，还要洋洋得意。
20、凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
21、 那么在佛教中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。
22、 王阳明说：“好，今天不谈道德良知。但天气炎热，审案前，我们先把衣服脱了吧。”于是，两人相继脱掉了上衣、内衣和外裤，光着膀子只剩内裤站在堂上。
23、我们可以看到“致良知”既是“致知”，又是“力行”，所以说是“知行合一”。
24、 王阳明的心学理论中的核心，就是“致良知”，也就是在日常的言行之中体现良知，“知行合一”。
25、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
26、在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理，自然就“致知”了。朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。
27、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。
28、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
29、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
30、他曾在九华山寻访著名的仙家，好不容易找到了两个奇人，一心想跟人家学习。结果，一个说他“官气未散”，另一个只对他说了句玄语“周濂溪、程明道是儒家两个好秀才”。没了。
31、其他朝臣在刘瑾的淫威下噤若寒蝉，整个朝堂一片死寂。就在这令人生畏的死寂中，王阳明出人意料地、不疾不徐地出场了。
32、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。
33、他认为“理”不是在万物之中，而是在人的真心之中，所以他的格物说就是：“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。”
34、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
35、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
36、在许多当时卫道士的攻击谩骂和皇帝身边的奸贼小人的肆意攻击下，王阳明仍以良知的力量应对，他从容不迫，见招拆招，让他的对手找不到确切的目标，最后只能收手。
37、“淫字论事不论心，论心千古没完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这也是一种看法，这种看法就没有宋明理学(包括程朱理学和陆王心学)对道德要求的苛刻，更接近人性。
38、徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”
39、慢慢悟道吧，提升思想境界，很快乐，当然了，悟道不保平安，不保赚钱，不保彩票中奖。
40、建国后不提倡思想境界的提升，知识越多越反动，再加上去四旧，去糟粕，思想完全断层了，导致我们对悟道的理解仅仅变成羽化飞仙，降妖捉怪。改革以后专注搞钱，有钱以后专注许愿，所以有钱就成天理了，人就成功了，佛教变成许愿池了，什么哲学思想去一边了，少林寺都专注搞钱。
41、王阳明的后半生，是传奇的一生，是战斗的一生。他和天地(生态环境)斗，和盗贼、叛乱家斗，和奸臣斗，和卫道士们斗，甚至和皇帝斗。
42、宋朝的程颐强调知先于行的倾向，朱熹提出了先知后行，行重知轻，知行相须的观点，他们本是强调知行的密切关系，但是后世的知识分子都在“知”上下功夫，强调格物穷理，可是理是穷不尽的，他们忽略了“行”，忽视了道德实践，社会中出现了知而不行，满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼，王阳明针对知行分离，知而不行的社会现象，为了补偏救弊提出了“知行合一”。
43、 知、行其实是心地功夫的两面，互为表里，是不可分的。知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。如果先有个所谓的“知”，那一定是知识，那就是妄念，而不是良知了。
44、 此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的“存天理，灭人欲”观点彻底扭转，这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。
45、“致良知”包括两方面，一方面是“对内”致良知，也就是清除物欲，清除私欲，还我们的心之本来面目，另一方面就是“对外”致良知，实际就是在生活实践，道德实践中推广良知。
46、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子。
47、他说的这句话，简直就是禅宗六祖慧能大师的翻版，慧能大师说的是“何其自性，本自具足。”所以，圣人所悟的都是一回事，都是那个真心本性，就是那个“知”。
48、说得直白点，就是他根本不知道自己想做什么。
49、就是说，圣人所证的真心就如同明镜，可以照出任何事物的样子，随顺因缘而相应就是自在本来的样子。
50、王阳明平乱并没有得到朝廷的正式授命，而且当时的政治环境复杂，阳明先生急流勇退，称病辞官归隐。在这段时间，阳明先生开始宣讲自己的心学，所收的学生上至朝廷一品大员，下至社会闲散人员，可谓有教无类。
51、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
52、王阳明抵达龙场后，以一颗强劲的心灵，躲避猛兽的袭击和土著的暗箭，时刻提防中原流亡人士的明枪，当地地方官的刁难，还有缺衣少食的困境。他克服了种种困难，勇敢迎接人难以想象的现实苦难和心灵折磨。在思想和现实噩梦的无数苦苦次缠斗、交融后，阳明心学横空出世。
53、无可置疑的是，王阳明不但天赋异禀，而且眼光高远。12岁那年，他向世俗提出挑战，挑战的主题是人生价值(何谓第一等事)，王阳明的看法是，做圣贤应该是第一等事，而不是世俗所谓的读书做大官。
54、1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。
55、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职。
56、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
57、不过，很快就又兴趣转淡。他的文友们颇感惋惜，他笑着说，即便学如韩愈、柳宗元，不过为文人，辞如李白、杜甫，不过为诗人，都不是第一等德业。
58、Reviewofpreviousperiods
59、反应过来的宁王第一时间集结军队沿江而下去朝着南京进攻。而此时的王阳明虽然凑出了7万多的部队，但都是乌合之众，战斗力无法与宁王抗衡。因此阳明先生虚晃一枪并没有硬碰硬，而是跑到了宁王的老巢南昌，准备攻克南昌。攻克之前故技重施，宣称自己带领30万精锐，且在城内张贴各种安抚人心的标语，一副煞有其事的样子，就这样“奸诈”的阳明先生很轻易的拿下了南昌。
60、从1517年到1529年去世，王阳明在中华大地上共创建了三大军功，他为祖国贡献了全部心力，平定四方，稳定朝局。
61、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。
62、因此，朱熹提出：天下的万事万物都包含着究竟的“理”，一旦通理，就可以了知一切万物万事，也就是“格物穷理”。
63、例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。
64、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。
65、3 “一念发动处便是行”(意识流动也是行)。
66、王阳明说：“陆九渊静坐是希望从心中得到真理。而我提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，我并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。”席书问：“那您从哪里获得真理？”王阳明回答：“真理就在我心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。”
67、很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。
68、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
69、“知”就是去掉私欲的“良知”。行，就是依照“良知”来自然地行事。“知行合一”不是要你去克制私欲，而是完全没有私欲的情况下的一种自然状态。
70、 知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。王阳明说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”人人生而有良知，万物变化在心中。
71、人人都看到他那颗赤子之心和毫无畏惧地担当精神以及决不犹疑的使命感，这种“勇于任事”、“为官必为”的高尚情操在之后的事业上更是表现的凌厉非凡，不同凡响。
72、孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的“真心”、本性。
73、世界的本原是“理”，最早只有理，然后有气，理和气结合产生世界上的一切事物。
74、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。
75、晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
76、倘若人人都能致良知，就会如王阳明所说的那样：致吾良知于事事物物，则事事物物皆得天理。我的良知是光明的，行我的良知于事事物物上，事事物物就得了我的良知。由于心即理，所以事事物物就得了天理，所谓得了天理，就是说，事事物物都是正的，是善的，是对的。你的良知对你说，为天下人谋福利，这就是对的，就是天理，将这一纯粹的动机行之于万事万物上，万事万物必是正的，是善的，是对的。如果整个世界的事事物物都是正的、善的、对的，那这个世界自然就是“和”的。所以说，致良知的效果并不仅限于个人修身，它还可以齐家、治国、平天下！
77、他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得。
78、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。
79、阳明心学，始终是一以贯之的，王阳明不可能犯这样浅薄的错误，在创建心学的第二年，就提出另外的概念。
80、这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。
81、清初的王夫之说：“其所谓知者非知，而行者非行也。知者非知，然而犹有其知也，亦惝然若有所见也；行者非行，则确乎其非行，而以其所知为行也。”
82、徐爱因未能明白先生“知行合一”的教导，与宗贤、惟贤反复辩论，仍未能明白，于是向先生请教。
83、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
84、王阳明的心学不但集合了宋之前的儒学大成，还往高峰更进了一步。这才是他有资格被称为开宗立派的儒学家的原因。