1、三年龙场的艰苦岁月，磨炼了王阳明，也成就了王阳明，让王阳明悟道心学，广受门徒，为将来的成功打下了坚实的基础。
2、梁日孚有问到，如何在平常的各种事情上做功夫呢。
3、全书38卷，具体包括：首编语录三卷，为《传习录》，附以《朱子晚年定论》，乃守仁在时，其门人徐爱所辑，而钱德洪删订之者。次为文录五卷，皆杂文；次为别录十卷，乃奏疏公移之类。次外集七卷，为诗及杂文。次续编六卷，则文录所遗，搜辑续刊者。后附以年谱五卷，世德纪二卷。
4、正德十五年，朱厚照在南京骚扰了一年多后，回到了京城。王阳明在这一场危机中，处变不惊，如履平地，一一度过难关。经历了这场危机的王阳明，更加坚信良知，参透天机。王阳明回想这几年经历，心中万千感慨。随后王阳明正式提出“致良知”的思想。良知即本心的发用。如能领悟到天地宇宙的规律，发现本心妙用，则能获得一种心灵的安定，拥有超于常人的智慧，以此良知应事接物，自能驾轻就熟，无往不胜。
5、著名的“格物致知”的格物是格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常状态回归到“中和境界”。以便让本来的智慧显露出来。
6、在王阳明所处的年代，上至皇帝下至大臣们，基本都是些腐朽堕落、贪婪残暴的人，为了争权夺利而纷争不断，社会上道德败坏，世风日下，明朝的统治面临着严重的危机。
7、字伯安，别号阳明，谥文成。自号阳明子，世称阳明先生或王阳明。浙江绍兴府余姚县(今属浙江省宁波市)人。
8、在外人看来王阳明任闲职很好，但是王阳明以正心修身，平治天下为己任，而且此时的明朝早已不再太平，各地盗贼四起，地方腐败严重。王阳明在是在这样的蛰伏隐忍中等待一个施展才华的机会。王阳明认为，人生进取有两种方法，一种是以“术”求胜，以为力量、技巧决定一切。另外一种是以“道”取胜，这种方法讲求一种境界，强调在磨炼中调整心态，去掉浮躁情绪，然后从中悟出能创造、掌控一切的东西：道。(王阳明心学全书)。
9、思维的最佳运行状态就是按大自然的规律特征：自然而为，如果强行控制，则是去干扰反而适得其反。
10、武宗去世后，世宗(即嘉靖帝)即位，江彬等权幸被清除。然而在世宗朝初年错综复杂的政治局面下，王守仁还是屡遭攻讦。嘉靖元年(1522)，心力交瘁的王守仁丁忧去职，直至嘉靖六年(1527)，因广西田州土司叛乱，时任总督征讨不利，才被重新起用。到广西后，他招抚了叛军，又征讨断藤峡。奏捷之后，朝中大臣却“诋守仁征抚交失”，不加赏赐，虽有人为王守仁诉功，世宗仅“报闻而已”。
11、作为一位古代出色的思想家、教育家，一位才兼文武的明代重臣，王守仁的思想事迹自然有值得学习之处。当然，阳明之学终究是封建时代的产物，其中一些思想已不可避免地过时了，但是其中的精华，以及一些解决问题的方法，在今天仍是有价值的。其中最值得讲的，就是他的“知行合一”思想。
12、译：只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎”。时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。
13、到了杯酒释兵权的北宋皇帝赵匡胤上台，他深知自己是通过武力政变上台的，所以对武力进行强烈的压制，而鼓励文化、文人在统治层面占有重要的地位。这样，儒学又一次作为统治者统一思想的重要工具，再次登上了历史的舞台，从此一发而不可收拾。理学、心学是怎么诞生的儒学成为社会主流思想之后，他们的思想为统治者服务，而不能从根本上限制统治者。因此当汉武帝穷兵黩武之后，董仲舒用“天人感应”的方法去限制皇权，根本就达不到目的，汉武帝从心底就不买“天人感应”的账，也不认为做了坏事上天会惩罚自己。到了北宋也是这种情况，当王安石在宋神宗的支持下，大力开展变法改革的时候，儒家的保守派如司马光、程颢、程颐等人被全部贬谪到洛阳，他们的儒家思想也制约不了宋神宗变法改革的决心。有了汉武帝的经历，儒学再用“天人感应”来制约皇帝，肯定会被嘲笑的。于是在洛阳的这帮人，就在”天人感应“的基础了，延伸和升华出新的思想，这种思想就是以司马光、周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍等理学六君子为首的，用士大夫的精神将儒学、道学、佛学融合在一起，建立起的一门新学派——理学，理学就这样出现了，它对当时士大夫人生观、社会观、价值观产生深远的影响。
14、王阳明扑南京任职后，早已在南京的一众学生徐爱等人喜出望外，在这些学生中，学生陆澄是个比较重要的人物。陆澄与徐爱是好友，两人都是聪颖异常，早已仰慕王阳明的大名。一天晚上王阳明问陆澄有什么困惑，陆澄问王阳明关于读书如何做到专注，因为陆澄此时真正备考读书，但是很难专注读书，心里一直很苦恼。
15、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
16、王阳明创立的心学，形成了三大核心内容，即：心即理、知行合致良知。
17、译：我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道，花与我的心同在。
18、名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
19、本书是明代著名理学家和政治家王守仁(即王阳明)著作的结集。此次整理，是以《四部丛刊》影印之明隆庆谢氏刻本为底本进行点校，参校他本。
20、理在自然界表现为自然的规律，在人类社会里表现为伦理道德。人的心里天生的就有理存在，只要能认识到心中的理，人的行为就会符合伦理道德，成为圣人。
21、关于怎么认识理，朱熹说；去格物，格物穷理。王阳明受朱熹的启发，开始了格物之旅，开始去格竹子，格了好几天没有各出理来，反而病倒了，留下了一个典故；亭前格竹。
22、粗算一下，与“王阳明”有关的著作不下十来种。可见这位生活在明代中期的古人，即使在现代也是颇有知名度的。然而，今人对王阳明的了解多是他提出了一个很玄妙的“心学”理论，至于这个理论究竟说的是什么，他还有哪些思想，做过什么大事，人们便多以摇头作答了。那么，历史上的王阳明到底是怎样的一位人物，他对后世有哪些影响呢？
23、现代有物质主义、本能主义，但没有理想主义。
24、龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉、蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。
25、王阳明曾在讲学中说过：“各位只要经常怀着一个超脱世俗之心，排除烦扰，依照内心良知的指引，耐心地做下去，不理会别人的讥笑、诽谤、也不管别人是赞誉还是侮辱，任凭他功夫是进还是退，我只是抱定致良知的主宰，一心做功夫，没有片刻停息，久而久之，自然会有感到得力的地方，外界的一切事情也自然不能扰动自己的内心。”
26、经过王阳明点拨“事上磨炼”的道理后，陆澄深为折服。他便开始练习，但有时候也难免有树欲静而风不止的情况出现。陆澄冥思苦想，还是觉得其中有些道理没明白，便去请教王阳明。
27、正德十一年十月，王阳明升任督察院左俭都御史，兼任巡抚南、赣等地。一天其故人王司舆前来拜访，两人相见甚欢。
28、同时，正心诚意既是一种境界，也是一种功夫，要达到至诚的境界，则有致曲之功，即在那些小事情上细微之处，也要善于使自己的起心动念都与自然相合，调整自己的观念，心态，使其达到非常真诚的状态，合于天地自然的运行规律。就像瀑布一样，经管瀑布极高，水流湍急，对人有一种无形的影响，但我们能放开自我，使之不起杂念，完全与天地融为一体，就能体会到“诚”的境界。
29、实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，明确的方向，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。有经历千锤百炼，心灵才会由量变到质变，产生一个飞跃，进入全新的天地。
30、圣人教人做修身的学问，必须在平常具体的行动和感觉上下功夫，即要抓住内心美好的、本能的、自然的反应，不断培养它，方才可以称之为“真知”，不然就是不曾知道。
31、佛洛依德认为，从口误到宗教经验，凡此种种，都深深根植于性本能和攻击的欲望中，潜意识的动机使人们成为了自己潜意识的奴隶，尽管人们能够意识到自己的行为，但是，那些隐藏在行为背后的动机，深嵌在意识之中，人们在不自觉中被潜意识支配自己却全然不知。
32、“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
33、王阳明看到瀑布说道：老子曰：上善若水，瀑布虽然壮观，这潺潺溪水却禹有至理。日月的光明，会照射到任何能容得下光线的地方，而流水则需要把那些坑坑洼洼填满才能继续流动。我们做学问，也是这个道理。一步一个脚印，锲而不舍地去治学，方能有所成就。
34、然而到了嘉靖末年，“阳明学”已经成为当时儒家学派的显学之王学门人徐阶官至首辅，王守仁也于万历年间获得从祀文庙的待遇，成为“先儒”之一度与朱熹平起平坐。此后，学者对王阳明的评价更多地指向其学说的价值和影响，而其生前事功反而略而不谈了。那么，阳明之学究竟是怎样的一种学说，其本末源流又是怎么一回事呢？
35、在青年时期，王守仁一度服膺朱熹的理学。十七岁时，他到江西迎娶妻子诸氏，次年同归余姚，路经上饶，拜谒当时著名的理学家娄谅，向他问学。娄谅不仅授以理学中的格物之说，还勉励他“圣人可以学而至”。王守仁回到家乡后，除潜心于经史之外，还学习宋儒正心诚意之法。他本来是“和易善谑”的性格，从此也就“端坐省言”起来。及至中浙江乡试后，随父入京，在京师遍读考亭遗书，依朱熹的指导治学修心。
36、正德十四年，做了多年准备的宁王朱宸濠起兵谋反。王阳明主持平叛大计。用兵之道的最高境界就是：不战而屈之兵，即伐心之道，攻心为上，强调在无声无形中瓦解敌势，解决敌人。王阳明熟读孙子兵法，用兵如神，深得此道。他的用兵是：奇正相生，动静相宜，虚虚实实，变化无穷。他用反间计拖延了宁王出兵南昌的时间，并为自己争取了宝贵的战略时间，准备出兵平定宁王叛乱。
37、首先，这个不是什么职业技能或技术，需要你有什么基础。
38、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
39、链接：https://pan.baidu.com/s/1-iuvGCD6JilLnMCb0MgtvA提取码：RUMW 书名：王阳明全集
40、如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
41、王阳明的学生陆九川在游览通天岩的时候问起老师，如何才能达到心中没有杂念的境界。王阳明解释，自己的内心宁静就是不动心，就像鸟儿飞过不留痕一样，心不为外界事物所动，让心处于正确的态度很重要。但恐惧的念头是出自心之本体，是活泼泼的，此正是天地运行之机的生生不息之处，所谓上天赋予人的命运，永不停息。
42、外在的显意识属阴，内在的潜意识或者无意识属阳。它们相互转化需要一些条件。就是要求注意力集中到一定程度，淡化意识，放松自我控制，把平常由显意识控制活动的状态，慢慢转换为由本能(潜意识)自动支配自身活动的境界，从而进入超自然的状态。
43、心灵的强大不在乎征服外在的事物，而在能不能认识那个真正的“自我”。
44、所谓欲速则不达，最佳的办法就是将心放开，把自我化掉，融入所做的事情中，与天地同呼吸，与自然共命运，在物我两忘的状态中去做，反而能将自己的潜能发挥到最大。
45、“致知”云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。
46、王阳明回答，我们的意念出自本心，本身就是善的，不需要去恶。我们现在所谓的志向，按照字面理解就是树立自己的人生目标。要坚持自己的目标，就需要一种发自内心的意愿，这样才有持久的动力。
47、首先我们要培养自己接受现实的心态，放弃对世界和他人的抱怨，让内心平静，冷静，乐观的态度去应对遇到的一切事情。只有这样，一个人内心才能迸发出强大的能量，把事情做到最好。
48、要读阳明之心学你心理得有所准备，心胸一定得开阔。
49、译：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
50、(弘治)十年丁巳。……是年先生学兵法。当时边报甚急，朝廷推举将才，莫不遑遽。先生念武举之设，仅得骑射搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。
51、王阳明解释说是平时德行不足，所以导致害怕鬼怪。王阳明还通过一个故事给马子幸讲解了，参透生命奥秘的圣人，内心淡泊，无求于世，对心灵有深刻的洞察，也就部位荣辱得失所迷惑，更不为生死所拘。在他们的心中，生死一如，万物平等，一切都没有什么可怕的。
52、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
53、只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
54、我们不要有意将善恶加之，善恶之分全凭天地自然的规律而行，不要去又着了一点私心杂念在上面，这样心无所滞，事过不留，即与不曾好恶一般。
55、王阳明说，天道与人道是相通的，心性之道，无形无象，令人难以捉摸，属形而上之学。欲修身养性，必从具体之事入手，此乃下学而上达。
56、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
57、就是形容王守仁的。自号阳明子，世称王阳明。
58、王阳明和众人静坐参悟，体认良知，很多僧人和前来的人越来越多，以至于原本只讲几天的课一直讲了一个多月。
59、王阳明曾说自己：幼少不知学，陷溺于邪僻者二十年。阳明有“五溺”：任侠、骑射、辞章、神仙、佛教；
60、26岁时，王阳明半路出家，开始学习兵法，精研各家兵法秘籍，已达到出神入化境界。
61、良知之说，发源于孟子“四端之心”，是儒家称应有的四种德行：
62、萧惠接着问什么是生死之道，王阳明说：知道昼夜的规律，就参透了生死的奥秘。
63、好玩的国学：王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家，孟子坚持认为，人的本性善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知的学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
64、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
65、五经：《诗》以“温柔敦厚”为教；《书》以“百王心法”为教；《礼》以“亲亲尊尊”为教；《易》以“穷神知化”为教；《春秋》以“礼义大宗”为教。
66、王守仁不否认现实中某些认知与行为的脱节，但他认为这是因私欲作祟导致，不是本心，人的本心是知行一体的。而他又特别强调“行”，认为“知而不行，只是未知”，这是因为当时士风衰薄，能言不能行者众多，王守仁认为急需豪杰之士起而倡之，昌明学术，振作士风之故。