1、△胡秀堂，山东临沂市兰陵县矿坑惠民庄村人(一说山东省苍山县人)，空军中将军衔。历任广州军区空军政治部主任、广州军区副政委兼广州军区空军政委、国防大学副政委。
2、石香炉无杨奂《谒圣庙》诗云：“会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。”
3、孔子弟子三千，贤者七十二人，公冶长就是其中之位列第二十。
4、进入清代以后，随着乾嘉考据学及诸子学的兴起，荀子及《荀子》重新回到人们的视野中。清儒主要做了四个方面的工作：一是对《荀子》文本进行校勘、整理、注释和研究。出现了谢墉、卢文弨的《荀子笺释》，王念孙的《读荀子杂志》，郝懿行的《荀子补注》，惠栋的《荀子微言》，俞樾的《荀子平议》，王先谦的《荀子集解》等大量作品，成绩斐然。二是对荀子的“礼”学进行挖掘。礼学名家凌廷堪作《荀卿颂》，其中就提到孟子仅得礼之大端，而“荀卿氏之书也，所述者皆礼之逸文，所推者皆礼制精意”，“荀氏言仁，必推本于礼”。民国学者王德箴也说：“荀卿之学，虽牢笼万态，而以隆礼为第一。”三是为荀子正名，对“性恶”论及“非十二子”等进行辩解。如章学诚对荀子的“性恶”就有独到的见解，认为“荀卿之意，盖言天质不可恃，而学问必藉于人为”。钱大昕在《跋荀子》中，也称当时理学家表面上盛赞孟子的性善之说，而实际上是“暗用荀子化性之说”。四是倡议荀子复祀孔庙。严可均在《荀子当从祀议》中就指出：“荀子当从祀，实万世之公议也。” 姚谌作《拟上荀卿子从祀议》，认为荀子不仅应该复祀，还应该升级，从先儒升入先贤一级，“位次七十子下”，同时当“颁其书天下，与《孟子》并列学官”。
5、古代图书数量少，往往因为战乱导致一部书绝迹。后来人们吸取教训，有人把书刻在石板上。清朝修《四库全书》，誊抄几份，存于全国各地，历经战乱，少部分毁坏了，大部分保存至今。可见乾隆有分布式存储抗灾意识。
6、△李连秀，山东沂南人，解放军中将军衔。历任历任师参谋长、师长、军副参谋长、副军长兼参谋长、军长、武警部队司令员等职。
7、百年革命之今日中国没有文化？没有思想？没有道德？沒有信仰？毛泽东主席说鲁迅为中华文化第一圣人。鲁迅先生说孔儒篇篇血淋淋二个字，吃人。
8、再说说这诸子百家的各派：儒、墨、兵、法、道、纵横等，大多是汉代后的追加说法，而并非先秦时候的说法。比如法家，先秦时候并无这个说法，只是说“刑名之学”。道家再班固汉书里明确说是汉代的说法，先秦时候叫阴阳学说。先秦时候，最火爆的两个学派是墨家和杨朱学说。《孟子·滕文公》说：杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，即归墨。可见杨墨才是先秦时候的第一显学；至少在孟子之时是。到韩非子时候，就变成儒家和墨家；《韩非子·显学》专门讨论了儒墨两派，还有一句名言：儒者以文乱法，侠者以武犯禁。可见，至少在秦始皇一统天下前，墨家一直是显学。儒家是后来才成为显学的。尤其以杨朱、墨翟的学问最极端，所以当时争议也就最大。道理和今天做自媒体的一样，要抓住眼球，就得语不惊人死不休，才能引起社会广泛热议。大概也就是杨朱墨翟之言盈天下的重要原因吧。
9、第一个原因，荀子的思想并不是完全继承了继承了孔子的思想，孔子的思想，最基本的，他要求克己复礼，复兴周朝的制度，然后他要求遵守五德，“仁义礼智信”，并且他认为“人之初，性本善”，他推崇的是性善论。
10、《诗经》将近四万字，收集了从西周初年到春秋中期的诗歌311篇，反映了自周初到周晚期五百年的社会面貌。《诗经》的作者无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。孔子评价《诗经》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
11、另一个原因就是前文已提及的荀子作为老师受其弟子李斯牵连。在宋代，将“焚书坑儒”之祸直接嫁接于荀子身上的说法应该很流行，朱熹还曾专门就这个说法作过解释，他说：“如世人说坑焚之祸起于荀卿，荀卿著书立说，何尝教人焚书坑儒？只是观它无所顾藉，敢为异论，则其末流便有坑焚之理。”朱子的这番说解将荀卿和弟子末流进行了区分，还算明白公允。但是大部分人还是喜欢将“焚书坑儒”的根源直接追溯到荀子这里。元代郝经就称：“破坏道术自况始。其徒李斯见其师以恶为性，以真儒为非，顾天下典籍，凡尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，皆矫揉之伪，当世儒者不足以为治，而适足以乱天下，乃敢倡为焚书坑儒之举。故秦灭学之祸，皆荀卿之高才喜异，反中庸而无忌惮者启之也。”
12、由此可知，千年以来，镇江府学几毁几建，但是这段话却没有说镇江府学创建于何时，《丹徒县志》中转载了旧志中的所言：“《康熙志》云：《祥符图经》县西二里，旧有夫子庙，宋宝元以前，县未有学，庆历中始议建学，奉圣像崇祀。学宫旧在县治西，儒林里淮海书院旁，崇宁以后倾圮，附于郡学东隅成德堂后。建炎中兵火与郡学俱焚。绍兴十七年，邑令赵学老复建，乾道七年，邑令韩元老重修。元延佑六年，教授朱天珍建议仍建学于儒林坊。(《康熙志》原注：今旧总兵府按即今右翼协领衙门，在斜桥西南)至正乙酉，监邑答察儿作明伦堂于圣殿后，旁立两斋，(东曰成德西曰育材)作杏坛亭、膳堂于堂后，前为仪门。”
13、公冶长没听明白，就大喊：“是我干的，我干的。”
14、座座坟冢，片片碑石，接踵而来。仔细看去，永远是这样的字眼：孔氏、第某某代、衍圣公……一色洁白的碑，一色半弧型的顶，一色朝着南方。经历漫漫岁月、风霜雨雪，每个坟头只剩下略微的隆起，长满青青的草和不知名的各种灌木，一个优美的轮廓连着另一个优美的轮廓，无尽地铺展开去……有的碑石已然倾斜，有的已经折断，“断碑深树里，无路可寻看”……幽幽深林，宿鸟翻飞，林下隐着一个又一个的墓群：民国墓群，清墓群，明墓群，宋墓群、汉墓群……延续一个千年又一个千年，10万余坟冢，这是一个家族集体的终极皈依，这是一个家族的编年体史书啊！
15、不仅如此，还将教师提高到与天地祖宗并列的地位：天地君亲师。
16、不错，在心为仁，在身为礼，“文质彬彬，然后君子” ―― 孔子的确负有文化使命感，但是他从来没有鼓吹读书只为做官。他最欣赏的弟子颜回、曾参均以学为乐，“为科学而科学，为艺术而艺术”他也是赞同的，哪里像后来那些一条道走到黑奔朝廷而去的手无缚鸡之力之徒子徒孙？
17、孟子“多米诺骨牌”式的思维逻辑，很容易让人想到《大学》所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”。没错，《大学》为曾子所作，孟子是曾子的学生子思教出来的。如果追本溯源，这一思想还可在《尚书·尧典》中找到原型：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”也没错，孟子是《诗经》《尚书》专家，对此书倒背如流。这些应该是《孟子》仁政思想的渊源。
18、后来出现了对《春秋》所记载历史的补充、解释、阐述，这些书称为“传”。其中最重要是《公羊传》《谷梁传》《左传》。
19、他认为，君臣关系应该是这样的：国君待臣下像兄弟，那么臣下对国君就会忠心耿耿；国君对臣下像狗和马一样不尊重，那么臣下对国君就会像过路人一样冷淡；国君若把臣下看作轻贱的东西，那么臣下待国君就会像仇人一样。所以，他认为，向商纣那样的暴君应该杀掉。但他又认为，国君应该坏到像商纣那样，才能由臣民们讨伐，但一般老百姓是不能起来造反的，这表现他的“民贵君轻”思想的局限与落后的一面。但是，孟子的这一思想，为历史上许多对社会不满、具有进步思想的人士所利用，来表达自己的观点。
20、经表示织布机上顺着纺织者的线，纬是横在纺织者面前的线，经纬互相垂直。经线很长，后来用“经”表示经典。除了六经，古代还有六纬，指六部书，已经失传。
21、这些年所谓的“国学热”带起了又一轮的尊孔读经，可是这轮热比民国初年的那一轮的成色更差，急功近利的中国人仅仅凭借一本《于丹心得》去认识孔子和儒学，实在是过于简陋了。其实对于这些，作为鸡汤教主的于丹，和海峡对岸她的那位师傅南怀瑾同样语焉不详。
22、从祀制度是孔庙祭祀体系密不可分的一部分，也是孔庙中最具有历史感最能反映时代思潮变迁的展示板。从祀人员的黜入升降，与每个时期的学风变迁、政治导向、学派论争密切相关，它们构成一种复杂的联动关系。荀子作为先秦时期继孔子、孟子之后的又一重要思想家，他在孔庙中的进退波折，无疑是充满启示意义的。
23、孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟的建筑群相互辉映，特别是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，形成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。
24、濟濟多士，惟道是弘古今會通，以昌以隆。華夏兒女，祈祥鞠躬；明德新民庶幾期成。
25、《荀子·乐论》中说，“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”音乐，是圣人所喜欢的。为什么?因为它可以善民心，让民心朝着善良的方向发展，而且音乐感人深刻，能够移风易俗，所以古代圣王都是建立良好的礼乐文明制度，让百姓和睦地生活。
26、尤其游历秦国时，荀子对秦国“依法治国，轻视道德”的治国方略不以为然，这与荀子推崇孔子仁义道德治国的思想有关。
27、确实如此，就在荀子入祀的同一时期，他的“性恶论”已经被广为诟病。程子就说：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”“荀、扬性已不识，更说甚道？”王安石在《荀卿论》中也说：“荀卿以为人之性恶，则岂非所谓祸仁义哉！”可见荀子因此论而得罪不浅。在这样备受批判的境况下，荀子尚能顺利入祀，确实是万幸。再加上扬雄、韩愈也各有被指摘之处，所以蔡上翔说：“然而四子得配享从祀，不可谓非大幸在此一时也。”
28、六艺虽得荀子而不绝，并在汉代大逢其时，备受推崇，但是作为传授者的荀子，其地位影响并未因此而与其他诸子有什么不同，甚至在某种程度上还要逊色于孟子。这种并不明显的差距到了中唐以后，突然间就被拉大了，孟子的学术地位直线上升，荀子的学术地位则逐步走低。造成这种转变的直接原因来自韩愈，他的相关评价产生了不可忽视的影响。
29、汉初，统治集团拾起黄老道家之学，与民休息。逐鹿中原得手的高祖刘邦就已经意识到了赤裸裸的法家做派并非帝国长治久安之计，意识到了身怀利器之后，口含天宪的必要性和紧迫性。到汉武帝刘彻，为了巩固中央集权和帝国的意识形态控制，对儒家采取怀柔之策，接受智囊董仲舒的建议，罢黜百家，独尊经过董改造的儒术。董综合阴阳五行、天人感应之说补充儒学，让儒学的结构、功能发生转换，以论证天子受命于天，替天行道，是天在人间的当然代表，地位超乎群伦，至高无上，儒生唯一的职责则是帮助皇帝治理国家，给皇帝打工。董仲舒的学说是对先秦儒、道、名、阴阳几家的综合，他吸收了原始儒学中的讲秩序、重人伦的部分，但他最主要的目的是为论证世俗最高权力即皇权的合法性而进行取舍的。他从社会秩序向上推演到天道即宇宙秩序，而所谓天子则在这个秩序中占据着连接天人关系的类似于人格神的地位。我个人认为董更多的是一位阴阳家而非儒者。由此，儒法互补、儒表法里的统治术随之贯穿王朝中国始终。儒学蜕变成给统治者的统治提供合法性依据的占有统治地位的官方意识形态。
30、“人之初，性本善”被中华民族诵读了几千年，可以说，再没有比这更暖心的启蒙教育了。然而，有关人性的哲学命题，约等于人类的一个终极命题，也许正确答案只有上帝知道。也正因如此，人类对之向来众说纷纭，古今中外，概莫能外。仅战国时期，诸子之间的“高端对撞”就不下四种：孟子“性善论”，荀子“性恶论”，告子“性不善不恶论”，此外还有“性有善有恶论”。
31、唐虞稽古，夏商乂(yì)寧。文武周公，萬邦景從：唐虞，指唐堯虞舜。《尚書·周官》：“唐虞稽古，建官惟百……夏商官倍，亦克用乂。”按《堯典》、《舜典》開頭，均為“曰若稽古……”。意指唐堯、虞舜之事是由口耳相傳而來，屬傳說時期。乂甯，治理，安寧。此四句指出由唐虞而夏商，而夏商而西周，特別是文武周公時期，政治文明逐次演進，文化影響也日漸擴大。
32、△冯兆举 ，山东莒南县人，解放军中将军衔。历任第65集团军军长、北京军区装备部部长、济南军区副司令员。
33、还有需要注意的是，韩非子和李斯两人历史地位尊崇，韩非子将法家思想柔和，形成了完整的法家理论体系，李斯是暴秦帝国丞相，一人之下万人之上……这两人本该成为荀子和儒门的荣耀，但问题在于这两人却都是法家代表，而法家又是儒家生死大敌，后世儒家如果突出荀子，那么必然要提及韩非子与李斯，这让儒家情何以堪！
34、司马彪注云：“缁帏，黑林也。杏坛，泽中高处也。”
35、胞與骨肉：胞與，“民胞物與”之簡稱，即以民為同胞，以物為朋友。胞與骨肉，此指我民族之全體同胞骨肉。
36、与诸多春秋战国诸多学者一样，荀子也曾周游列国，先后游历齐楚赵秦。在齐国，荀子在稷下学宫是“最为老师”、“三为祭酒”，资格最老的宗室，三次担任祭酒职务，后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国。在楚国，荀子受到春申君黄歇的重视，让他担任兰陵(山东临沂)令，在此韩非、李斯成为他的入室弟子。在赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。在秦国，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
37、公冶长心里别提多懊悔，好说歹说，县令就是不信，把他押在了大牢里。
38、清朝中州著名学者耿介主持倡兴嵩阳书院，循孔杏坛讲学旧说，在地除地为坛。讲学期间坛上古杏树一株，传为耿介手植，今石护坛，周匝平台栏杆，恢复旧貌。
39、《仪礼》将近六万字，讲了先秦的礼节、仪式、制度。
40、门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾，下有阀阅承托，门柱有石鼓夹抱。正门左右各有腋门一座，耳房一间。在封建社会，平时只走腋门，正门不开，以示庄严。
41、降至東遷霸者7迭興。任以權智譎而非正君臣相弑，父子有爭戰伐不已，民不聊生。嗟我夫子，誕於昌平少賤鄙事，天縱多能通天之德，類物之情博學無已，爰集大成
42、从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次。历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。
43、譎而非正：詭詐而不正派。《論語·憲問》：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”
44、孔庙作为纪念性建筑群体，庙内的石碑也就成了它的一个组成部分。庙内共保存了历代石碑一千二百余块。主要有修庙记、祭文、谕诏、赞辞、记铭等。有一部分是建国后为保护文物移进孔庙的。另外还有汉画像石刻、玉虹楼法帖等，也是建国后移进去的。在我国现存石碑中占有较高的地位，号称中国三大碑林之有较高的历史和书法艺术价值。
45、“学而时习之”章句被放在《论语》的首篇首章中，是因为这句话体现了孔子教育的主导思想：为学的宗旨是做一个真正意义上的人。从这一认识出发，“学而时习之”章句应该理解为：学习做人处事的道理，在自己的生活中不断去应用实践这些道理，通过不断体会、认识这些道理使自己有所提高，同时自己也会因为不断进步而内心高兴；知已难得，有志同道合的人登门与自己切磋论道，共求进步与提高，这更是令人高兴的事；即使没有人认识、了解自己，自己也会不断追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能显示出君子的风范吗？这样理解，这一章句中的三句话不但在语言上有着逻辑关系，在思想上更是一个统一体。
46、尊荀的声音也很多。汪中认为，荀子对于儒家的传承至关重要，“六经”都是荀子传下来的。编纂《全上古三代秦汉三国六朝文》的严可均，还专门写了一篇文章，主张恢复荀子进文庙的资格。章太炎认为，孔子是至圣、孟子是亚圣，荀子就是后圣。
47、顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。
48、 韩非子认为儒家的思想很诡异，比如父亲有错，做儿子的去举报，儒家认为应该处罚儿子：竟然举报你老爹，你不孝啊！鲁国有人去打仗，总是逃跑，问他何故，说是家有老父，怕死了没人照顾，儒家认为应值得奖励：孝顺的人应当做官才对啊！
49、曾经花费了二十多年时间作《王荆公年谱考略》的蔡上翔，在书中就总结过自唐以来的批荀倾向：“自唐陆鲁望作《大儒评》，以李斯焚书坑儒大为荀卿罪，苏子瞻继之，及以性恶相攻者，抑又甚焉。”他还敏锐地意识到一个问题，即此次荀子成功入祀孔庙实在是难能可贵，因为在他看来：“元丰七年，再逾年为元祐改元，故曰危。”即从历史节点上来看，在神宗朝、哲宗朝交接之际，改革派与反对派间的势力正在悄然发生翻转，政治形势、大政举措也正在经历着巨大变动，而世易时移，错过这个机缘，可能荀子入祀就不会如此顺利。
50、孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又保持了它的总体的完整性。
51、荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。
52、端木赐，字子贡，孔子得意门生之一。至圣有训：“不学《诗》，无以言。”子贡就是口才最为出众的学生。《史记·仲尼弟子列传》写道：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩”。在70贤人中，司马迁用了最长的篇幅来刻画子贡出使齐、吴、越、晋四国，促使政局变化，免除了鲁国即将面临的战祸，褒奖他杰出的外交才能。实际上，子贡先后曾任鲁国、卫国宰相，卓越的政绩之外，他还是一个十分成功的商人。《史记·货殖列传》再次写到他，他是70门徒中最富有的，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”这是怎样的风采哦！太史公认为，正是子贡对儒学的大肆宣传，孔子才得以名扬天下。
53、当然，关于四子能够入祀成功的缘由，黄进兴先生还有一个更为积极的解释。他说：“北宋年间，心性之学方崛起，人性问题同是儒者共同的关怀。孟子主‘性善’、荀子主‘性恶’、扬氏‘善恶混’和韩氏‘性三品论’正代表四种截然不同的人性论。……元丰从祀能够做到兼容并蓄，恰好说明了当时犹处‘学统四起’之际，儒术尚未定于一尊。”这确实点出了问题的关键。
54、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)，战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。
55、君臣相弑，父子有爭：《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”指春秋時期，君臣父子之間倫理敗壞、相互殘害的情狀。
56、儒家学派的两位圣人，相拟于《周易》的乾坤两卦。孔子行仁，孟子取义。仁比大地，中华民族因此有品格：至静而德方，温文尔雅，厚德载物，从不粗暴干涉别国内政；义薄云天，中华民族因此有性格：浩然正气至大至刚，自强不息敢作为，面对暴戾邪恶不知何为“怕”字。所以，确切地说，朱元璋读《孟子》，不是被气坏了，而是被吓坏了。那么，《孟子》一书到底讲了些什么？它反对什么？倡导什么？输出的是怎样的价值观？