1、另一些分析哲学家则致力于分析与日常语言中的哲学至关重要的词汇和语句，反对用人工语言代替日常语言。他们认为日常语言本身毫无问题，毛病主要出在对日常语言的误解。正是由于不懂日常语言的用法或使用不当，造成了奇怪的、难以解决的哲学问题。因此，只要对日常语言进行细致分析，阐明有关词、句的意义和用法，许多问题就会迎刃而解，使哲学困惑得到“治疗”。
2、增田显然不是一个作家，写的东西比较杂，而且文笔很一般，当然也不能排除是因为翻译太差的原因。总的来说他的文章像压缩饼干，属于好读、营养丰富但是比较无趣的那种。比起陈春花的书，简直朴实甚至简陋，但是该说的道理都说了，只是缺少系统性。但是就像他文中说的那样，一个人的思想，其实是无法隐藏的，通过他日常所说所为，一个完整的人就自然呈现在人们面前。
3、从这个角度来看，哲学是一门人们迟早会遇到的学科。在人生的这个阶段，尤其是当遇到重大的转折点、巨大的痛苦、罪恶或灾难时，人们特别需要有一个方向让我知道我在做正确的事情，或者给自己这样的选择，这样我就可以改变人生的不同路线。
4、(16)同上，163页。对西方或者喜欢追溯希腊、罗马作为思想源头的“断裂的历史”以及东方的“连续的历史”(指神话与历史的关系)之关注及比较同样见于同时期及后世的人类学家和汉学家笔下。如列维斯特劳斯在《月亮的另一面》及普鸣在《成神》就对其有所探讨。另，韦伯的《儒教与道教》及其一系列比较宗教式的作品中，也有相当多的从中国舶来的知识，如沙畹翻译的《史记》等。总之，当时的氛围或者说情景，可以说隐约有着东方的身影，仿佛一面镜子映照着西方。(哲学是什么读书报告)。
5、这本书的作者傅佩荣，用三句话描述了哲学：第一句话是培养智慧，这非常接近西方传统。第发现真相。因为人们经常发现变化的事物，并感到非常困惑，你必须找出这些变化背后是否有真实的东西。例如，道教是最终的真理，所以你可以知道这些变化有一个来源和一个目的地。第核实价值。价值不能离开主体，你，我和其他人。
6、虽然分析卷一共有三章，但从第三章“目的序列中的货币”开始，齐美尔的论述就越来越接近日常生活，能让人读懂的东西也越来越多。然而在对于齐美尔行文风格的评价中，他被认为是“大量采用类比论证，使这本书相当难读，有的地方甚至让人无法把握其论证步骤，可见齐美尔在构建和融贯这样一本大著作时自己也力不从心。”(4)我对于齐美尔采用类比论证的看法与之相反，恰是在这些类比中读者得以更好地把握齐美尔摇曳的思想。思想毕竟是“被悬搁”的而将内在理路按照语法展开，由他者阅读则必然产生损耗。“无法把握其论证步骤”实际上是无法遵从一条单线的思想；然而，思想本来便不是单线的，只是语言是单线的，为了贴合原初之思，语言便会变得“不合人情”。与惯常阅读习惯及语法的断裂或许恰是思想的延续。当发觉文本难以阅读时，应当试着去理解，而非以自己的思想路线来裁剪。“我们的认知无法直接把握住灵魂谜一般的整一性，只有当灵魂折射出缕缕光线时，通过把光线重新聚合在一起灵魂才会再次成为那一种确定的、可描述的东西。”(6)
7、(摘要)卡西尔在《人论》一书中从他的“符号形式”出发围绕人与文化进行了系统分析，而“神话”这一维度在他的文化哲学中又有着原初性的特殊地位。在他看来，神话与其说是逻辑的思维不如讲是一种情感基质，这种质的情感具有同样的实在性。卡西尔在“宗教”一章就试图以他一贯的文化批判方法论在形式上对一“生命一体化”的情感基质进行还原尝试，从而突破传统哲学用理性禁锢自我认识的局限，乃至于扩大“科学”的范围，调和理性主义与浪漫主义间的冲突。
8、人生的长短不是以时间来计算的，人生的质量也并不是由拥有来衡量。叔本华充斥着智慧之音告诫我们如何生活，读完此书，获益匪浅。
9、在读书展示会的过程中，各位嘉宾对每位同学的展示进行了精彩的点评，指出了其中的优点和可以改进的地方，并借此机会为大一同学如何撰写读书报告进行了点拨，从而引导同学们进行更加深入的思考。(哲学是什么读书报告)。
10、本期版式编辑：张广博(工作室第五期学员，任教于长春市第十中学)
11、异化不仅在工人阶级中发生，也在非工人阶级中发生。在资本主义社会中，异化是人们的普遍命运。异化劳动理论是马克思经过对社会经济事实和历史的深刻考察之后得出的理论，对于今天的社会也具有重要的现实意义，我们可以从当下社会的各种现象中去考察和揣摩“异化”这一概念，将理论结合到实际中去理解，从而获得更加深刻的理解。在马克思看来，“异化劳动”是人的本质发展的一个特定历史阶段，在人类社会发展的历史进程中，“异化劳动”具有必然性和过渡性，它必然归于消亡。而“异化”作为一个影响个体生活的、具有现实意义的概念，呼唤个体的反思。此外，马克思“从经济事实出发”的研究方法也是值得我们学习的。
12、报告内所有图片选自百度图片(季羡林谈人生)
13、高中作文训练的一个重要环节是思维训练，基于现在的课程安排，我们不可能再开设一门逻辑课，所以很多时候学生的作文不是在论证，而是在印证。触动我一定要进行思维训练的是一次月考作文。
14、在笔记本Ⅰ中，马克思对工资、资本的利润和地租三个概念进行了解释，揭示国民经济学的矛盾，并详细论述了资本主义社会的异化劳动和私有财产。
15、现代西方哲学与传统的哲学相比，具有自己的时代特征。主要表现在以下几个方面：
16、人们对于哲学是什么感到困惑是可以理解的。哲学从远处看有点怪异、无关紧要、乏味，而它也让人还有那么一点点兴趣，但人们很难确切指出真正的兴趣点在哪里。哲学家是什么人？他们是做什么的？为什么我们需要他们？
17、 卡西尔在对文化内容多元性与异质性的理解与包容这一点上无疑是值得称道的。兴许受到爱因斯坦相对论的影响，卡西尔开始提到“符号形式”是在他有关相对论的解释著作之中，参照系的相对性和时间作为第四维更新了我们有关客观实在性的理解，“根据广义相对论的假设，一切可能的参照系和坐标系现在都被视为物理现实性的平等表示…可能的‘符号形式’整体在这里被卡西尔看作一种相似的类比关系”然而他的局限性则体现在他从未放弃寻求形式创生背后的普遍原因与共同指向的单一目的。即便明确了神话的非理论性，他的论述也依然倾向于一种排斥描述性内容的理论规定性，只不过他试图将这种统一的规定性建立在人的主体性欲求或情感基质而不是静态的知性图型之上。此外，他相信文化形式存在朝向终极解放目的的不同阶段的渐进发展也可以说是一种对历史颇为“辉格”式的理解。
18、增田宗昭说，与其花那个时间修饰词藻，还不如把自己的事情做好。应该关注的重点不在于如何控制自己说什么，而在于如何让自己成为一个值得信赖的人，让他人肯借力的人。自己能否按照这样一种生活方式生活，才是解决这一问题的本质。若是天天考虑如何让自己不失言，人是无法生存下去的。(当然适当的情商还是必要的，要不然才是真的无法生存下去)
19、哲学揭示了什么？不同的哲学流派以不同的方式描述和解释世界的本质属性和客观规律，进而思考人生。
20、读书报告可对一本书全面论述，全面的结果很容易流于浮面，样样都谈到了，但只是泛泛之论，倒不如抓住你最有感受、最有心得的几点来谈。因为你谈得集中、深入，自然能给读者比较深刻的印象。
21、此外，在很长一段时间之内，我们都把哲学认为是一种跟数学一样的学科，不需要进行科学实验，也不需要进行田野调查，不需要进行量化分析，而是一种坐在办公室的扶手椅式哲学。虽然也有少数传统把哲学理解为更具启发性和诗性的思想(这个比较契合部分中国人的心性)，但实际上西方的一个更大的洪流还是把哲学理解为数学的邻居。哲学处在整个人文学科的基础地位，是跟数学在自然科学和工程领域里面的地位是一样的。因为它要反思一切，反思人类已有的整个知识体系，有着综合所有知识产生整全理解的冲动，就像物理学中尝试统一四大力学的冲动一样。
22、所以离开生活，哲学是空虚的，它没有内容。如果你离开哲学，生活是盲目的，你找不到方向，也不知道去哪里。
23、尽管对于美，也无法给出一个确切答案，但在追寻答案的道路上，费尔南多为我们搭桥种树，我也正是我喜欢之处，我好想也可以和哲学家一路，追寻属于自己的美的思考。
24、勇敢面对人生。任何危险只要还留有怀疑的余地，只要仍有挽救的可能，我们就不该颤栗，不该只作抵抗而不抱其他想法。
25、幸运的是，答案已经包含在哲学(philosophy)这个词里面了。希腊语里philo意思是爱，或者投入，sophia意思是智慧。哲学家是投身于智慧的人。
26、 阿多诺说：“仿佛起鸡皮疙瘩就是美的首要形象。”
27、 然而数学与科学精神共谋下的理性主义范式在永恒必然性的窠臼之中时刻无法摆脱自我怀疑。毕竟理性王国是属“神”的，而人保留的只是“想象”的以及超乎想象的“物自体”，客观性只能在“想象”的形式里找寻，而即便是这一点也需要一个善良的“神”的保证。事实上危机本身就反映了“理性的动物”的局限，只能囿于先验认识范畴的对象必然成为无生命的抽象观念，人也成了“抽象的人”，至多仅是作为先天直观的时空序列之内的“存在者”，无法是现实的历史的真实“存在”。而十九世纪下半叶以来,西方人类学、神话学、语言学、心理学等的发展为人文学科补充的新材料也越来越凸显出这一“范式”的“反常”。
28、无论如何，正是在有居于相同地位可供比较的他者时，自我方才得到凸显。“货币”之所以受到关注，其一个可能的缘由便是在此之前“货币”与社会的关系与齐美尔所处的“现代”(我们应当称作20世纪的年代)并非一致。正如从早期传教士的游记到“扶摇椅上的人类学家”们所攥写的民族志中所写的那样，异域的“货币”以及社会与写作者所处之社会有着迥异之处；这些来自异域的新知识或者重新受到关注的旧知识或许促使了人们对自己先前生活的反思与追问。
29、首先要通盘观察自我，必须要运用“认识你自己”这句格言。一位登高的旅游者，只有达到顶峰，方能看到一个通盘的概观。同样，当人生达到某个阶段时，我们才能明白一切努力的价值所在。
30、在陈戎女所作的序言中，译者对齐美尔的评价，让人想到货币是否是一种“清整秩序”的媒介(medium)、途径或方式；一切都被纳入货币体系，没有例外的现象。于是一方面部分货物的价值被迫接受调节，即使对于个人主体来说可能并不符合他或她的预期价值；另一方面，不能纳入货币体系的事物既是无价的(priceless)又是不值钱的(worthless)。而货币的精确性，又使一切事物可以如此便捷地进行相互比较并排列出等级与次序。
31、“首先要指出的是人体。因为人体是物质的、惰性的和虚弱的。这种弱点将阻止人类拥有智慧。例如，有时我们希望我们能早起，但是我们根本不能起床。这时，我们觉得我们的身体是我们最大的敌人。这个物体太重了，所以它是惰性的，因为它是物质。有时我们愿意帮助别人，这代表着灵魂的美丽，但我们可能懒得采取行动，因为这需要时间和努力。因此，人体是虚弱的。人们应该降低身体控制的程度，也就是说，让身体的惯性对个人没有影响。只有这样，灵魂才能自由地追求智慧。
32、这种态度被称为“爱智慧”。同时，作者指出了“爱智慧”的原则，“有智慧不等于爱智慧”。对智慧的热爱代表了一个追求的过程，这个过程的特点是始终保持开放的心态。强调的“过程”应该不断地被质疑和询问，并且总是等待着被惊讶。这是否暗示了教师在教学过程中以问题为导向、自主学习的认知理论的起源和基点？
33、我们所称的“哲学史”包括了由千百年来为解决人们愚蠢这个问题的种种努力和尝试。比如古代雅典，苏格拉底特别关注人们思想混乱的问题。他感觉到人们并不了解一些关键思想的确切含义――比如勇气、正义或者成功――即便人们总是用它们谈论人生。苏格拉底建立了一套方法(现在还以他的名字命名)，通过故意唱反调用来明确你的想法。目的不是要改变你的想法，而是测试你用来指导人生的想法是否站得住脚。
34、所以哲学家或者“投身于智慧的人”是指努力用系统的知识来解决人如何最好地达成个人和集体的实现的那些人。
35、德文版书名是PhilosophiedesGeldes，在有道词典中philosophie意为“哲学、哲学思想体系、人生观人生哲理”，而geld一词则表示“钱币、货币；金钱、钞票”“资金、资本”。在网络上搜索词源词典，可找到很多同在印欧语系的语言中，与之相近的单词。为求直观简洁，以表格形式罗列在下：
36、(2)玛丽·道格拉斯：洁净与危险——对污染和禁忌观念的分析，黄剑波等译，北京：商务印书馆，208-9页
37、对于为了生活而工作的人，薪酬是需要考虑的首要因素，对于强烈渴望得到团队认可的人，评价是更为重要的考虑因素，对于为了实现自我而工作的人来说，立场、权限才是更为重要的考虑因素。
38、对于阿大葱油饼被关停一事，你有什么看法呢？
39、这里有着梦想，和为实现梦想的执念，缺一不可。
40、上课时间：星期二(全周)9:50-12:15
41、其中，我感受最深的是他在书中反复提到的《关于人的素质的几点思考》和《漫谈伦理道德》。在这两篇文章中，先生谈道：“人生于世，必须处理好三个关系：人与自然的关系；人与人的关系，也就是社会关系；人自己与自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。”他认为这三个关系处理好了，人就生活得幸福愉快，否则就痛苦。结合我们的现实生活，我感到季老谈到的三点是全面深刻的，对我们的学习、工作、生活都有帮助，并使我们认清了人生的方向。
42、季羡林的散文精髓是“真情”，情感的纽带把他和环绕着他的人情物事连接了起来，把今时今日和往时往日连接起来，文字再朴实不过，情感再真纯不过。他建造的文学宝塔，带有繁丽多姿的特点，可以说是一种复调散文。钟敬文如此评介：“浮花浪蕊岂真芳，语朴情醇是正行；我爱先生文品好，如同野老话家常。”再恰当不过。
43、尼采早在19世纪末期就反对19世纪中期以来流行的实证主义，他针对实证主义者“有的只是事实”的口号说：“不，恰恰没有事实，有的只是解释。”
44、这是一本探讨有关生活态度的书籍。季羡林先生结合自身九十多年的生活体味，感悟有关于人生的总总。包括缘分、命运、容忍、宽容、朋友、成功、知足、爱情、孝顺等等。是季老先生感悟和体悟人生的杂文集，文中字句简洁清雅，干净流畅，将日常中的小事用平淡无奇的语言娓娓道来，在诉说家常的同时将人生的智慧与感悟渗透于字里行间，是一本值得年轻人阅读并且能帮助年轻人走出心灵困惑，获得智慧启迪的大成之作。
45、 张玉新，1963年生。吉林省教育学院高中部语文教研员，“张玉新导师工作室”主持人。入选教育部国培计划专家库，曾在东北师范大学附属中学任教二十年，秉持“原生态”教学观，是“语文教育民族化”主张的倡导者与实践者。
46、云龙讲，形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学解释宗教的形式存在。
47、增田宗昭必然是一个洞察人心的人，因为他所做的事情都是在充分理解客户之后做出来。他知道，客户在想什么而不是投资者在想什么对于商业来说才是最重要的。很多的时候客户其实并不知道自己真实的需求是什么，而我们大多数人在做事的时候都是从自己经验的角度出发，而并没有真的去问这背后的逻辑是否正确。所以我们身边才会充斥这样那样无聊的商业，而一旦有一种合乎人行的商业模式出现，就会马上成为一种潮流，比如说茑屋书店。
48、 卡西尔在分析神话前也自述了他的方法论，“一种人类文化哲学并不询问一种形而上学体系或神学体系所问的那种问题。在这里我们并不探究神话想象和宗教思想的题材，而是探究它们的形式”可见不只是神话，这也是卡西尔在进行文化批判时一致采取的方法论。
49、Q：第15次课程的主题是哲学与通识教育，设计这一主题的思考是什么？对于哲学学堂班的同学而言，该怎么去理解“通识”并在求学过程中做到“通识”？
50、企划，不是空想出来的，而是在某种心情、新获取的信息及最为重要的执著信念中产生的。
51、哲学思考：理性的反省“当人们理性地反思自己的经历时，他们是真正清醒的”。然而，理性思考有时非常困难。生活中的许多问题确实在不断地被削减，原因仍然是混乱的。因此，人们常说，“我们明天再谈吧！”最后，我根本不想，因为我不能清晰地思考，我不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。
52、“在一些马来半岛的村落中……有关早期婆罗门僧侣，吠陀经记载道……在中世纪的英格兰……”(17)
53、在逻辑、伦理学、认识论和科学哲学等领域，普遍出现了多元主义、相对主义取代一元主义、决定论的倾向。哲学家不再信奉那种永恒不变、普遍有效、独一无二的规范、准则、标准或范式，承认道德规范、合理性标准、科学范式等都相对于文化和时代而发生变化，甚至逻辑规则也可以根据约定而有所不同。例如，R.卡尔纳普提出的容忍原则，就允许有不同的逻辑和不同的语言构架；M.福柯揭示了文化史上各种不同的认识型；T.S.库恩指出了科学史上各种不同的范式；P.K.费耶尔阿本德强调合理性标准随时代而改变。
54、齐美尔的作品中罕少引用他人，偶能看见的名字也像是从记忆中回零星冒出来的，很少有脚注或尾注标出因而给人感觉倒像是“孤立”的存在，仿佛凭空便冒出了这些思想来。(写到这里我不得不说，读书报告是多么吊诡的一件事——倘若要把这本书阐释明白，就势必要将作者的其他作品、同时代人与作者的互动，作者所沿袭的传统以及他的后继者……等等诸多内容纳入考量；可是，在将这些纳入考量之后，又与“(只)读一本专著”的原初意图相乖逆！)
55、教师的重要工作不仅包括监督学生，引导学生认识事物的真、善、美，远离伪、丑、丑，日益提高学生的素养，成为具有健全人格、健康世界观和积极人生观的社会公民。
56、2015年盖茨与巴菲特来到中国，与50位中国富豪共赴一场“慈善晚宴”，此前媒体报道“夜宴”会对中国富豪进行劝捐,因此很多受邀富豪都反复确认是否会在晚宴上被“劝捐”，甚至有一小部分人因此拒绝参加晚宴。为了排除富豪们的误解，盖茨和巴菲特将会尽快发来亲笔信，说明此次活动只为结交朋友、寻找伙伴。但最终赴宴的只有三位企业家。
57、作为根本性、高层次的方法论，哲学煅造着人类认识和改造世界的锐利之器。哲学提供了透过现象认识本质的方法、重视内容兼顾形式的方法、调整结构优化功能的方法、追溯原因预见结果的方法、通过偶然认识必然的方法、有利可能变成美好现实的方法。
58、 《艺术哲学》一书是他在巴黎美术学校讲课时讲稿的辑录，也是他最重要的文艺理论著作，集中体现了他的艺术理论思想，对19世纪的文化研究产生了深远的影响。
59、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了许多，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
60、Q：学习元哲学与学习哲学在方法上的区别是什么？从研究方法的角度，元哲学在何种意义上仍是哲学？